道德文轩
（接上篇）整个道德文化精神的最博大精深的著作，就存在于这部老子《德道经》之中。可以从各个领域、各个方面在老子《德道经》当中去找到答案。一个民族的文明史是这个民族文化的发展史。如果将我们的民族文化彻底地摧毁，实际上她会出现一个悲惨的局面，那就会意味着一个民族的消亡。所以世界各民族对自己本民族的文化非常重视。像西欧有的国家，他们出土一个仅仅七百年的陵墓，古墓，他们都敬若神灵，皆大欢喜，举国沸腾。他们寻
（接上篇）看一看，在我们进行内部验证的时候，我们有没有祖先们留下的道德文化这样博大的胸襟呢？历史发展到现在，在私心欲望的制约之下，研究老子《德道经》的学人、实践者中仍有很多的人，并没有像我们民族的脊梁、民族的灵魂——道德文化那样有着博大的胸怀。他们在斤斤计较，在我们体内认识不到这个道、释、儒水乳交融的文化是一个整体。我们应该吸收，而不是排斥。常常听到，你是道家的，我是佛家的，佛与道不相融。真的不相
（接上篇）老子《德道经》的第一章“论德”，启示我们对于整个社会复归德道，对于我们体内心灵的复归德道，身体的复归德道，都要充满信心。道学的思想非常强调天、地、人三才合一。时代的脚步，已经走到了整个民族全面开展精神文明建设的时期，德道复苏的时期，道德并进的时期，道德复兴的时期。那么，乘着这东风——天时、地利，在这个大气运良好的大环境之下，只要我们调节好人心，将人心换成道心，将人欲换成道欲，无私之欲，用
（接上篇）在研究修真实践的理论当中，曾经阐释了我们的大拇指通到脾胃，属土；中指通到心，属火；食指通到肝，属木；无名指，通到肺，属金；小指通到肾，属水；实际上这五个手指头就是五德的载体，里面含有五德的能量，只有能量充沛，我们的五指才能运用自如，能够在意识的指挥下，在思识的统领下，甚至在自己的真我的指挥之下，完成工作。在解读老子《德道经》的时候，也同样要把这个德完整的掌握。同时也要了解它的分支，五即是
（接上篇）同时，人类社会也是如此的原理，当整个社会下滑到了“失德而后仁”的时代，在仁治开始之初，义德也起到了很大的作用。在历史上，这个义德维持了好长时间。读过历史的都知道，像《三国演义》里的“义”，《水浒传》里的“义”，虽然是故事，但是它在很大程度上反映了当时的现实，它里面折射的那种义德，起着一种规范阴木的作用，提供给人能够遵循这个礼德的能量，把人心加以净化并保持。例如，宋太祖赵匡胤，他为什么能够
（接上篇）实际上一个民族，如果人人都能够以德性自律，那就远胜于法律的强行制约。这个自律，也就是源自于我们的心中，我们的体内，要具有仁德，具有义德，具有礼德。三德相互扶生，阳性的相互扶生，阳性的克制阴性的，使我们主动地将其规范在符合道、符合德、符合社会要求这样一个范围之中。如果丢失了仁德，义德，礼德，那么我们也就倒退到了一个动乱、祸乱甚至崩溃的边缘。正如老子所说，“忠信之泊也，而乱之首也”，这是连礼
按语： 人类的七魄，是一种客观存在。七魄体元在体内的形成，具有几十亿年的退化史。它们是人类从纯阳之体的“唯性无神”阶段，逐步退化成阴阳复合体过程中的生命产物。因为饮食的开启，人类逐步从早期的无饮食、无呼吸、无人欲的纯阳之体而逐步地蜕变，构成了后天的形质。其中，在精、气、神先天的三元系统中，体元系统中的“性”也就分化蜕变产生出“神”的系统。体内的“神”，就开始了分阴分阳的转化
治疗缘起 ： 2009 年 11 月 28 日 ，在北京王府井新华书店签售新出版的《德慧智慧性图文思维教育》一书。签售结束后，热心快肠的韩金英向我介绍了一位病患者，请求对其健康影响长达十多年的疾病调治一下。当时，由于签售活动结束后事多而繁忙，扫了一眼获取信息以后，只是安排了患者找助手联系。 &
（先生作于2009年05月15日，《道医治疗学》论时疫瘟疠 —— 论甲型 H1N1 猪流感）2009年3月底至4月中旬，墨西哥、美国等地接连暴发甲型流感病毒疫情，迅速被人们冠以“猪流感”的称谓，世界卫生组织4月30日宣布，从当日起，该组织不再使用猪流感一词指代当前疫情，而开始使用“A（H1N1）型流感”一词。中国卫生部4月30日发布2009年第8号公告，将原人感染猪流感改称为“甲型H1N1流感”。
三、道医学分析“疫”，其中的“暴发型时疫”，急性流行传染性疾病，人类已经研究了几千年之久。它的有质有形的始作俑者，智能科学的西医近代在形质上已经发现了它，这就是疫性恶“病毒”。但是，在智能科技未诞生显微镜和电子显微镜之前，东方的道医学在三千年前已经运用慧观，在精、气、神的气机学说中发现了它的形名，并且研究多年，具备丰富的经验。西医虽然发现病毒的客观存在，却并未能真正全面认识它和掌控它的生灭机制。如
㈡、时疫生灭分析：道医学分析病机，分析“时疫”的生灭机制时，首先恪守着万物生化的总规律。整体地掌握着万物从无到有、从有到无、从有质无形到有质有形而复归有质无形的转化规律。道学从慧观发现，万物的生灭都具备着一个共性的规律，那就是源于“ 道生之，而德畜之”，虚化神，神化气，气化形，在气化形而成为物，具备有质有形之生的初始中，还内含着一个“气化精”而“精生形”的内在形质变化过程。有质有形诞生后，有质无形
1.“德一”的特殊意义《老子·德道经》中的“阴阳和谐论”，是老子的“大唯物主义”、“唯德辩证法”大系统中一个重要的理论组成部分，必须要展开共同的研究和探讨，使我们对老子的大系统论有所把握和掌握。前一段时间我们集中精力研究和探讨“○”和“一”，以及如何“居○、用一”。今天就跨到如何去认识“二”，把握“二”，使用“二”，转化这个“二”——也就是“阴阳”。《老子·德道经》是将宇宙中存在的一切，全部地、完
2.阴阳乃“德一”之子在中华传统道德文化当中，阴阳学说是“道生一，一生二”以后的象喻、数喻、理喻、炁喻万物的重要方法论。道生德养万物，当形而上为炁和形而下为器出现以后，我们所见到的万物都具有阴阳的属性。道与德，也同样由于德具有显化性，所以同样也是一对阴阳。当然，这一对阴阳是先天的阴阳，而并不是我们所处在的常道中的后天阴阳。这一对阴阳，不是常道者所能轻易认识、掌握和运用的阴阳。常道中的人如果不进行修
（接上篇）老子“居于○，用于一，运于二，演于三”的哲学思想，在“运于二”的范畴之中，就是运化阴阳太极，运化这个大的阴阳太极、根本的阴阳太极。当然这个太极就是后天的阴阳太极。虽然她是后天的阴阳太极，但是这个“德一”之炁在其中发挥着须臾不离的和谐、蓄养作用。如果离失了她的话，阴阳就会继续顺变。怎么顺变呢？就会继续损耗太极阴阳本体中不全的德能，使其更为复杂化和迷失消亡。就象我们人体一样，小伙子发育到了十
3、认清“有”字的真面目我们学习、研究老子的“阴阳和谐论”，首先得掌握老子的“无”和“有”，以及“中”这三个字的理念。关于这个“无”字和“中”字，我们已经作过多次研究和讨论，不再赘述。关于这个“有”字，借此讨论阴阳问题的时候，进行一番“说文解字式”的分析和强调。首先面对 “有”，我们不要简单地用现代人的概念来理解为它只是与“无”相对，只是一对阴阳的对应，也不要单纯的理解它只是现代行为表述
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