（接上篇）

实际上一个民族，如果人人都能够以德性自律，那就远胜于法律的强行制约。这个自律，也就是源自于我们的心中，我们的体内，要具有仁德，具有义德，具有礼德。三德相互扶生，阳性的相互扶生，阳性的克制阴性的，使我们主动地将其规范在符合道、符合德、符合社会要求这样一个范围之中。如果丢失了仁德，义德，礼德，那么我们也就倒退到了一个动乱、祸乱甚至崩溃的边缘。正如老子所说，“忠信之泊也，而乱之首也”，这是连礼德也守不住的特点。哪怕您这个礼制定得再完善，也难以持守住了。

所以，我们在解读这一章的时候，对于仁德、义德、礼德这三德的作用，一定要很好地理解，特别是从五行学说，从这个德的能量表现形式、这个炁的形态、气的阴阳属性上去解读这一章。因为我们人类离道失德一旦下滑到了仅有这个上礼存在、又没有义德来克制这个阴木的时候，不论是内环境还是社会环境，都必然游魂猖獗、鬼魄活跃。也就像有些人感叹的：简直像一个鬼魅的世界。一到了晚上，门户要关起来，窗户要锁严，还要加上铁锁，铁窗，铁门，简直就是自己把自己固定在牢笼当中，外面发生了什么事也不愿意关心。那怕有人杀到门口了，自己躲在家里发抖，也不愿意拨打一个电话报警。冷漠之极啊！冷漠之心，麻木不仁，真正到了一种不仁的状态，非常的可悲！如果说都这样，那不就是鬼魅的世界了吗？游魂当家嘛，鬼魄当家嘛。内环境是这样，每个人又是家庭的细胞，家庭又是社会的细胞。如果不呼唤道德，建立道德，不去弘扬道德，不去治我们这些心中、体内的阴，那么我们如何响应号召，实现民族复兴呢？有再多的钱能够买来灵魂吗？如何净化灵魂呢？现在不是有很多富人都感叹心灵空虚、无所事事，饱食终日，无所用心吗？他们的心理病非常严重，为什么呢，因为乏仁，乏义，乏礼。缺乏这三样能量，缺乏这三种物质支撑自己的心灵，钱越多就越累，越空虚。没有灵魂，没有阳性的能量的支撑，必然心地空虚。那么那些弱势群体，如下岗的工人、失去土地的农民，如果他们的心灵中失去仁德，失去了义德，这礼德也没办法维持，他就没办法管住自己的心，那么他的心就要胡思乱想，就要违法乱纪，抢劫，偷盗，坑蒙拐骗，如果集约在一起，就是社会动乱之源。所有违反仁、义、礼、智、信的现象，在这个心灵崩溃、阳性能量崩溃、礼德已经没有办法制约的状态下，就会普遍地滋生。

所以，老子在这里强调，要“攘臂而乃之”！一旦出现了这个礼德，滑到了这个礼德的状态的时候，滑到了这个丧德状态的时候，就一定要赶紧地、全力地、大力地救心。后世众多的文史学家，哲学家，儒学家，包括佛学家，才把这个心、这个修心作为我们内证的第一要素。社会的万象由心而生，由心而灭。身体的百病由心而起，由心而消。民心，人心，也就是民族之魂，是国家安定的基础，故为道德复兴的根本。抓住这个礼德的转化，清除里面的阴性的物质，使仁德、义德，能够确立起来，维护礼德的存在，这才是治心、修心、修佛、修道、修儒、治世的根本关键。若把握不住这个关键，就必然盲目行动。不把握住这个修心，修这个礼德，就失去实践老子《德道经》的整个灵魂。所以老子《德道经》在这里重点阐释了“上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之”。

从整体上来说，要把这个大系统掌握好，再去认识某一个局部。这些理论，非常严谨地告诉了我们这五德之间的辩证关系。如果把握不住这个辩证关系，这个拳头就握不紧，就像我们握拳头一样。你看，伸出来三个手指头，食指、中指和无名指这三个手指头在我们的这只手上居于中央位，它们代表仁德、义德和礼德。木、火、金这三个手指头组成的力量，占住了我们整个巴掌的中间区域。所以说这个道啊，非常的简易，不要把她神秘化。认清了根本，就很容易掌握她。如果缺乏了这三个手指头，这个手能干什么事？没有这三个手指头，握拳也就失去了意义。要想完成操作，搬动一个东西，拿一个东西，取一个东西，都显得那么地无力，那么地无助。所以解读到这一章的时候，一定要整体地从理论上去破这个思维的局限性。不要就理论而理论，而要找到这个维护礼德的根源。要明白支撑我们修心的能量，源自于什么地方？就像我们很多的人，性格暴躁，性格不柔不慈，缺乏这个仁、慈、柔、容。缺乏这种特性的同仁、同道，就要好好思悟，很可能是自己的仁德所修不足。这个仁德不足，即使你的道心再怎么坚定，你的意志再怎么顽强，你想真正地获得这个心中的光明，完成这个真慧的打开，完成这个由愚转智，由智转慧的过程，可就难了。如果我们还讲一点义德，能够制约自己肝里面的那个阴木炁的话，那可能现状还好一点。但是如果完全缺乏这一份仁德而空谈修心，空谈志向，空谈要如何把自己的七窍玲珑心打开来，大家可以思悟一下这其中的难度。

实际上这举手投足，看一看双眼，照一照镜子，看一看自己脸上的肌肉，就能知道自己仁德是否充足。要学会自查，查一查自己那个傲气，那个潜藏的杀气，那个隐含在里面的怒气，实际上都会现于眼，现于自己的脸，现于自己的形，并且藏于自己的心。一旦有机会它会暴发的。再怎么掩藏，掩盖，它也会在你的心里慢火熬煎似的，熏蒸你的内环境，用那个阴木产生的阴火，来慢慢地煎熬我们体内的功德之林。所以要尽快把这个仁德、阳木之炁提升起来。把我们肺里边的这个阳金之义德，修得非常的足，作为一个保险系数，用这个阳金去克服我们修仁德的不足，扶助阳木的正常生长，为心中礼德供足能量。

在以前的讲课中，我多次提到过：不修佛，难修道。这个佛性表现在哪儿呢？就表现在这个肝里面。所以在五行当中，你修好了这个肝的阳木之性——仁慈柔容，修佛就不难，心的转化就有了丰厚的能量。为什么要佛化心神呢？怎么叫佛化心神？佛化心神就是要用仁德之炁，肝里面阳木的这个仁德之炁供给我们心里面的阳火，礼德的光明照亮我们体内，朗照体内的众生，并且朗照身外的更多的众生。这个过程把握住，完成好，那么也就掌握了老子《德道经》这一章想告诉我们的真义、本意。