道德文轩
2．如何理解现代社会处于愚智阶段老子为什么用“愚”来给本应当是“智”的社会发展第四阶段定名呢？同样的原理，老子是用五德能量含量的多寡，来解析各个不同社会历史阶段的本质的。请注意：老子所指的是本质，而不是表象。这个“愚”是“智”的反义词。当其它四德都丧失得差不多了，仅以微微的一分信德在支持这个智的时候，这个“智”已经不是“智德”了。因为老子在论证的时候，没有离开这个德，没有离开阴阳。以后我们在讲“德
（接上篇）这里面第一个时期似乎好像不太好类比，他们称之为“黄金时代”。而仁治时代本来是木，为什么古印度称为“黄金时代”？这是因为在那个刚刚从“德”下滑到“仁”的时候，五德都是比较厚足的，其中的土德最为丰厚，这个黄色的信德，色泽鲜明艳亮，也可能由于这种黄色信德处在五分之五、一丝没散的情况下，这种黄颜色与“仁”性的绿色相互辉映，互相掩映，不容易确定其中的性质。而在其它几个德的不同时期，就难以看到这么明
4．社会学说中“以人为本”之本在哪里因为老子是以德来论世事的兴衰，把握住了万物内部变化的本因而进行论断的，他是从社会五德能量分布和散失的本质而言的。我们解读了《老子·德道经》以后，必须要高度重视老子的哲学思想，他的确是立足在“以人为本”，慧观内视，就看自己体内，通过揭示人体身国内在的道光德能的流量变化、阴阳转换，在论证人如何复归德道的同时，推演开来兼论社会。因为人是社会之本，以人为社会之本的众生思
（接上篇）我们也可以再深入地分析一下社会发展的规律性，到底是邵子对，还是老子对？说老子对，又对在什么地方？都要有一个理论解析呀！单纯地强调一下是不行的。有许多钻牛角尖的哲学家、史学家，是难以把他们说服的。我们可以先分析一下：这个“德”从“一”的能量状态朴散为“五”以后，“仁德”属木，居于肝；“义德”属金，居于肺；“礼德”属火，居于心。社会发展的先天炁运，这个“礼德” 的存留就具有关键性的
5．人身体内的道德复兴是社会发展的根基我们现在研究社会发展学说，我认为还是应当继承发扬道家的基本研究方法。将先天和后天，执两用中地整体把握住。用这个“德”论其理，直指事物变化的根本，把握住这个根本方向；对于那些“象喻”，应该放在第二位，不要误导人们陷在那些现象的比喻之中。对于《易经》大家都很崇拜，但她也同样是一本解释天下万物万象之变的经典。也是用先天以论后天，就像刚才提到的邵雍，他的“梅花易数”，
5．人身体内的道德复兴是社会发展的根基我们现在研究社会发展学说，我认为还是应当继承发扬道家的基本研究方法。将先天和后天，执两用中地整体把握住。用这个“德”论其理，直指事物变化的根本，把握住这个根本方向；对于那些“象喻”，应该放在第二位，不要误导人们陷在那些现象的比喻之中。对于《易经》大家都很崇拜，但她也同样是一本解释天下万物万象之变的经典。也是用先天以论后天，就像刚才提到的邵雍，他的“梅花易数”，
这里我们不妨举一个曾经听到的故事。这个故事是现代的：有一位企业的副总，他兢兢业业，任劳任怨，跟着正总裁在商界打天下。这个副总年富力强，而这个正总却已近暮年了，所以对这个副总的表现总是有点叫做什么，古代叫做“功高震主”吧。有一天这个正总裁在办公室里召见这位副总谈天，谈了一会工作，正总就顺口说：“你看我的年龄这么大了，精力也不足了，身体也不行了，你说该不该退下来，退居二线，给你们这些年富力强的人当当参
(接上篇)社会发展下滑到了失德的义治表象时期，就是春秋战国时期，已经“礼崩乐坏”，开始进入了表面形式的“义治”，本质则为阴火礼治的时代。这一时期，杰出的最典型的历史代表人物就是孔子。孔子致力于他的“宗周、复礼、正名”的学说思想和政治抱负。由于到了这个历史时期，人们心灵失德的状态已经到了“阴于礼而表于义”这样一个特定的时期，心中其实已经失去了光明。也就是说心里没有德之光亮了，这个亮很小，很不足。因此
（接上篇）我们的这个时代，由于道德的失明，阳水的智性和阴水的愚性行为和现象被人们颠倒了。人的阳水智性行为和现象被人们认为是一种“愚”，将阴水的愚反而被看作是一种“智”，是非颠倒了。这个颠倒是因为人们价值观的取向是以私和欲来进行衡量，以金钱和物质利益的利己性获得作为判断的标准造成的。例如对于修身明德者，就被一些人视之为愚，视之为傻，甚至认为这样有害，说：“别人都去捞钱去了，拼命地捞钱，你却在这里修什
2．愚智社会的乱后必愚（节选）我们还可以依据社会现象分析一下，这个时代到底是愚还是智。不要错误地以为老子的“乱后必愚”的预言并不精准，那可是真正道者的精准无比之言哦……对于社会而言，虽然当今实质上是一个愚智的时代，但是人们却偏偏要崇尚这个“智”，一副智力发展社会的模样。可是由于人们都不修身明德，又恰恰遇上了大炁运转入了愚智的时期，因此自以为聪明绝顶，而实质上弄巧成拙的事儿也就层出不穷。从教育领域而
3．愚智社会是仁义礼愚社会的末期这个愚智的现象，使整个人类社会走向自己发展的尽头。这个愚智时期，人类共同营造和积累的共业，很可能把人类自己给毁灭掉，被天道所摧毁。如果不加以遏制，也就没有春天可言了，社会发展的春天也就会远离我们。历史的教训在时空中已经详尽地记载着，一个人纪又一个人纪地相继自我毁灭于愚智的最后阶段！大量的考古发现，同样揭示着这些惨痛的经历。我们现在这个人纪的科技水平，其实还远远低于冰
（接上篇）我们还要注意到，这个信德位居五德的中央，寄旺于四。对四方的仁德、义德、礼德、智德，她都具有中央统领的作用，具有调控作用、协调作用、平衡作用等等强大的作用力。信德具有强大的承载一切的能力，承载一切的基础和动能，能扶生所有的万物，有中和一切不良垢气等作用。老子说：“万物负阴而抱阳，中炁以为和”，这个信德的能量，就是这一股中气的重要成分，而且主要成分就在这个信德之内。信德的能量上升了，那么这个
（接上篇）要想整个社会明白信德的重要意义，首先应当使人们“知信”。这个“知信”，就是知道什么叫作“信”。现在我们一提起来就是“迷信”，实际上说“迷信”的人，他自己是愚，是最大的迷信。我们解开这个信德看一看，那些挥舞“迷信”棒子到处打人的人是不是愚？这个“信”字的信德与信仰的内涵各不相同。《礼记·经解》当中说：“民不求其所欲而得之谓之信。”《国语·晋语》中云：“定身以行事谓之信”。《说文》中说：“信
（接上篇，节选）这种真土、真信，才是世界上任何信仰产生和形成的基础，如果每个人身国内没有这一点真土、真信的存在，人类社会也就不会产生各种信仰。我们还必须注意，这种真土、真信对人类而言，虽然是一种天赋的内在德能，但是每个人身国内所储备、携带来的这种真土、真信的厚薄强弱是不相同的。这种真信、真土的缘起也各有所异，作用的大小和强弱也各不相同。再加上社会外作用力的影响，所以就会构成多样化的社会信仰，从而百
五、老子的社会发展学说对个人修身明德的指导意义社会有社会的发展规律。综上所述，社会的发展规律在老子的眼中，就是“天一生水，地六成之”。自然地分为道治、德治、仁治、义治、礼治、愚智之治六个阶段和时期。信德则是德一分解为五德以后，仁、义、礼、智四大发展阶段承载的土壤。老子的“执一以为天下牧”的唯德辩证法，则是认识这些自然法则的工具和方法。人的生命虽然与社会紧密地相连，但是人们的身国也有自身发展的规律。
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