这里我们不妨举一个曾经听到的故事。这个故事是现代的：有一位企业的副总，他兢兢业业，任劳任怨，跟着正总裁在商界打天下。这个副总年富力强，而这个正总却已近暮年了，所以对这个副总的表现总是有点叫做什么，古代叫做“功高震主”吧。有一天这个正总裁在办公室里召见这位副总谈天，谈了一会工作，正总就顺口说：“你看我的年龄这么大了，精力也不足了，身体也不行了，你说该不该退下来，退居二线，给你们这些年富力强的人当当参谋，把把舵，干干台后的工作也就行了。”这位副总恭恭敬敬地看了一下这位正总，首先想从他的眼睛当中找到答案。但转念一想，正总这么长时期以来都把自己视作为心腹，自己也是全力以赴、兢兢业业地工作，他当时也就很关心地说：“啊，老总，身体的确是革命的本钱，到了这个年龄是要注意保养保养身体了，长寿健康第一嘛。来到人间一次也不容易，我们发展到现在，您也是功成名就，也是该享受享受了。如果你老要是退休了，我就介绍一个玩太极拳的师父给你。如果你老人家天天坚持早晚玩它两把，肯定会健康长寿哦！”正总裁听到这个地方，就干咳了几声，挺了挺腰板说：“噢，看来真是老了，人也不中用了。”然后就起身离开了办公室。三天以后，这位副总收到了一封信，他被辞退了。年青的先退了，正总没退，副总反而被辞退了。这是个现代的故事。仁治时期的“许由洗耳”和我们现代的“壮退老居”的现象说明了什么？可以用老子的《德道经》的哲学思想分析一下看看。

第二个问题还没讲完，那只好暂时讲到这里。希望以上所讲的两个命题，第一个问题是要把握住我们道德文化的根，寻找民族文化的根。希望大家建立起这么一个理念，而不能在学习和研究的时候，被非常庞大的、丰富的、古典的思想宝库障迷了眼睛。就像我们到了一个地下宝藏里面一样，抓不住主要的，结果乱拿一气，瞎搬一气，那就是错误的。海水虽大，取之一瓢，就知道其滋味了。

第二个问题是老子的社会发展学说，这一部分非常重要，一定要把它消化透。如果消化透了，吸收透了，那么我们在实践《老子·德道经》、学习《老子·德道经》，甚至在今后的传播、宣传《老子·德道经》的过程中，就有了一个主导思想，就会显得非常从容。因为掌握了整个中华民族道德文化大系统的主根，那么支根、须根、主干、支干，全部也都会掌握在我们的心灵之中。

（以下部分先生讲于2005年5月30日）

这一讲将《老子·德道经》的第一章全面展开，与近代的一些哲学思想和文化研究这些平台进行连接，的确是一项非常浩大的工程。需要我们全方位地温故知新，知新而通故，与中华道德文化的根文化进行全面地连接。在老子的社会发展学说这个大系统论上，我们的历史的确是按照老子的一些预言，按照老子高屋建瓴的一些分析而展开的。现在接着上一次把这些故事简要地说完。

例如夏、商、周时代，表面看起来好像是“礼德治天下”的时期，好像是礼仪、礼德方面的要求，在这几个朝代里逐步地丰富和完善。到了周朝的时候，可以说达到了一个全面丰富的历史时期。但是，实际上内在的还是一个“义”字在起着支撑的作用。例如在周朝初期，就曾经发生过一段“义薄云天”的故事。也就是叔齐、伯夷这两个人“饿死首阳山”的历史故事。当时，伯夷是孤竹君的长子，叔齐是次子，这是兄弟俩。但是孤竹君却想把自己的位子传给次子叔齐，让他来当继承人。然而等到这个老父亲去世了以后，这个叔齐却又不愿意当，就要让位给伯夷。伯夷觉得这样就违背了父命，所以他就提前逃了，不愿意接受这个位子，也就是他的祖先世袭继承下来的侯王、王爷的位置，他不愿意当，所以就逃了。而叔齐也不肯承袭这个位子，所以他也走了。这两个人听说西伯昌这儿比较善，能够供养老人，就想到西伯昌那里去养老。到了那里以后，恰巧西伯昌刚去世了，他的儿子武王正在兴兵伐纣，讨伐纣王。这两人一听就叩马而谏，把马的缰绳拉住对武王说：“你的老父亲都还没葬，你就动起干戈来，这是不是孝道呢？”这是提出的第一个大问。第二大问又说：“你本来是一个臣子，你却去杀君王，这难道是一种仁德吗？”武王的手下，当时看到了这个情况就想动手、动武，但是被当时的姜太公及时地制止了。姜太公说：“此义人也。”也就是说，这两个人义德非常的丰厚，是出于这个义德而慷慨陈词，劝导武王不要兴兵。于是就令随从把他们两人扶着离开了军队。

到后来武王克了商以后，建立了周朝，天下宗周了。伯夷和叔齐就感觉到，在这种状态下去吃周朝的饭于义不合，就是非常可耻的事情。觉得周朝虽然建起来了，但是它建得不符合孝道，又不符合义德，所以就逃到了首阳山，在那里采摘野菜充饥，也不肯食用周朝土地上长出来的粮食，最后饿死在首阳山。

这一段故事是发生在礼治时期。这个“义薄云天”的经典故事，它说明了一个什么问题？实际上也就验证了老子的社会发展学说所揭示的规律是正确的。别看它表面上是礼，但是内在的还是义。这个社会实践，同样地验证了社会演变的内在源动力是义德，而不是礼德。关于礼德下面我还要谈到，周文王为之制定了一整套的制度和仪规。社会表象是礼治时代的特征，但是人们心身中的演变，仍然是遵从着这个义德，是百姓们心身中的义德支撑着社会外象的礼治而展开的。这一点，我们在学习和讨论老子的社会发展学说中，一定要牢牢把握住，不能忘了这个关键点。

礼治时代的代表是周文王，姓姬，名昌。据说，他曾经推演八卦，并且制定礼仪，而且在他的领地中广行仁政。他父子寻得了姜太公作为他的丞相而辅佐他。当年他去找姜太公的时候，非常谦虚地把姜太公扶到他的行辕之车上，站在地上推了八百步。当时姜太公说：“你推了我八百步，我保你周朝八百年。”当然这是故事。的确，后来周朝经历了八百年的历史，不可谓不长，不可谓不久。而且周文王制定的礼仪、礼德、礼治管理社会的方式，使社会进入了一个相对的、很长时间的稳定时期。这是一段历史。