3．愚智社会是仁义礼愚社会的末期

这个愚智的现象，使整个人类社会走向自己发展的尽头。这个愚智时期，人类共同营造和积累的共业，很可能把人类自己给毁灭掉，被天道所摧毁。如果不加以遏制，也就没有春天可言了，社会发展的春天也就会远离我们。历史的教训在时空中已经详尽地记载着，一个人纪又一个人纪地相继自我毁灭于愚智的最后阶段！大量的考古发现，同样揭示着这些惨痛的经历。我们现在这个人纪的科技水平，其实还远远低于冰河时期前一人纪的水平。但是那个人纪的人们却不知道回头，愚昧不醒，不也是被自己的社会共业和自然天道这两重力量给无情地摧毁了吗？

愚智时代失德的这种所谓的“文明”，将会把整个人类带向无底的深渊。这难道还不值得人类深思吗！我们解读了老子的社会发展学说，对其深刻意义的反思，人类应当何去何从？我们每个人自己应当选择什么样的道路，也就自然地摆在我们面前，等待着人类自己去抉择。

上面谈了愚智时代的特点，的确让人感觉很沉重，所谈的问题很沉重，更多的社会丑恶现象更加肮脏，难以一项一项地把它罗列出来。

四、老子社会发展学说思想的意义

1．挽救社会危运须求助《老子·德道经》

难道我们人类自己就没有办法打破这种自我毁灭的因果链，寻找到走向新生的理论和办法吗？其实是有的！这个答案就在《老子·德道经》之中。

老子的学说，是对社会发展规律极其深刻的、大智慧性的揭示。这一点我们越学就越觉得开朗，越实践就越觉得光明。老子学说关于社会发展的本质规律——复归德道，是一种光明的开示。我们越学习《老子·德道经》、越实践《老子·德道经》，就越会感到这种开示给我们带来的是清凉剂，使我们的头脑清醒，从愚昧转向智慧，从无德转向重视修德。

作为一个社会、一个民族、一个国家，不论她从前遵循的是什么样的社会发展学说，一旦拓展开自己的心念、理念，能够主动地将老子大自然观的社会发展学说纳入到国政方针之中，加以贯彻和落实，并且实施执行，那么整个民族和国家都将会受益无穷，必将从此进入一种良性发展的正确轨道，真正地实现民安国富和长治久安。作为社会细胞的个人和家庭，如果能从心灵深处去认知她，那将会一生都受用无穷，从此将踏上勤修五德、复归上德合道的人生之旅。

老子的社会发展学说，是他“大唯物主义”和“唯德主义”思想精华之一。要想弄懂、弄通老子社会发展学说的意义和精神，使其成为身国内修身明德、社会中治国安邦的指导思想，就必须首先在每个人的身国内勤奋地修身明德，用“上德”之理来解析老子的社会发展学说，展开她博大精深的内涵。要运用“象、数、理、炁”的解析方法，用这个“四析法”全方位、多角度地深入其中进行研究和实践。“体之于身而知道德，体之于民而知治国”，用实践出真知的精神进行研究，并能贯彻执行。

我们展开了老子的社会发展学说，分析了现今愚智时代的本质和现状，的确让我们触目惊心。感觉到我们人类就在一条破船上，在潜存着极其危险、即将沉没的船上，这不是危言耸听，且不可麻木不觉，要赶紧修补！如何修补？就自然要在《老子·德道经》中去寻找出路——我们自己的出路、社会的出路、人类的出路。要思考如何度过这个严寒的冬天，迎接春天的到来。

2．复兴社会必须从复兴信德起步

首先要将我们手上这个大拇指重视起来，要分析信德的重要意义。

在五德中这个信德是基础，因为信德属土。人类社会发展的出路，分析起来还是离不开老子的学说。人类社会的出路在哪里？首先要根据老子的“忠信之泊也，而乱之首也”这个深刻分析来进行解析。从这一解析中不难发现，人类无信则不立，社会无信则必乱！这两点我们认识到了没有？老子揭示的“忠信之泊也，而乱之首也”，这个“乱”的关键点在于“忠信之泊”！人类的出路就在“忠信”二字之内，所以信德的重建和修复，才是治乱的根本之道，才是社会的救世良方。我们取信于道，取信于德，取信于民，取信于每个人的身心之内，确立深厚的“正信”于世间，时刻不可失信德，把握住信德厚土这个基础，才是扭转这一切的根本途径。

“忠信”这两个字，在五行五德之中属于中央戊土，属于阳土。这个阳土能够克制阴水，这是自然法则。信德就是愚智的天敌，这一点我们必须认识到。信德所以是愚智的天敌，一方面因为阳土能克制阴水，制伏阴水不能泛滥成灾；另一方面阳土又能生阳金义德，义德金又能生阳水，助阳水再制约阴水，那么就能够使愚转智，人也就能够明白一些。知道生命的意义，就不会以假当真、醉生梦死了。如果这个良性的三角德能互生，阳能制阴的功效一旦启动的话，那么整个社会的愚象和人们体内的愚象，就会迅速地得到扭转。随着阳水智的上升，阴水的愚就必然下降，阴水克制阳火礼的状态就会获得缓解。一旦心中的阳火礼德开始上升，并且照明心身内部，照亮了内环境，那么阳火生阳土，正信就会进一步获得加强，更加稳固；整个社会和人体内的“德一”能量状态，也必能完全改观，社会发展的走向，就会趋向良性的逆返归德道的时期之中。