道德文轩
老子所揭示的德道修身文化就是非常道“圣人之治”的修身绝学。在春秋以后，慧识悊学文化迅速被意识哲学文化所取代，儒家的《春秋繁露·深察名号》也曾对德道文化现象作过常道性的重新定义，试图对道学的德道文化现象取而代之：“同而通理，动而相益，顺而相受，谓之德道。”这种常道性的定义也同样见于《荀子·解蔽》中：“德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！”这些记载不仅说明德道文化现象在历史上不仅是客观
其实，科学的物质观与大道为生的幾学物质观并无根本性的矛盾，科学在发展到量子物理阶段后，西方科学家们终于认识到：“我们首先必须明确一点：量子物理学意味着根本就不存在‘真空的空间’这种事物。事实上，我们所说的‘真空的空间’其实是一个由亚原子粒子构成的沸腾的漩涡，根本就无法把它们清除掉。”科学的物质观正在大步地靠近中国原生态的大道为生的幾学物质观，而且，正像科学家们所认识到的，科学并不能解决人类社会的无
从文化基因的层面来看，在大道文化、德道文化以及秦汉以来的道德文化三大文化发展历史时期中，德道文化时期，处于大道文化和道德文化之间的时空枢纽节点，在老子《德道经》这部基因库式的根文化经典中，老子运用”玄之有玄”的幾学修身圣悊论，采用目析法、喻析法、辟析法、幾析法，将极其丰富的超常道、非常道以及大道文化的密码信息，压缩性地蕴藏于他的五千言之中。因此，破译老子所列出的“道生一，一生二，二生三，三生万物”
莱布尼茨发明的“二进制”将整个人类科技带入电子信息时代，给人类社会的物质和文化形态带来巨大的变化，因而成为人类文化发展史上的标志性事件。在拥有古老文化传统的东方中华大地上，没有诞生这样划时代的现代科学思想和发明，成为众多炎黄子孙感到非常遗憾的事情，而莱布尼茨发明“二进制”与中华文明之间的奇妙关联，则成为中外学者非常感兴趣的研究课题。在基因科学深入发展的过程中，西方科学家又发现了伏羲太极八卦图中64
中国幾学中所界定的“其大无外，其小无内”，强调了大生于虚无的道，小亦同样诞生于虚无的道。物相宇宙的巨与细全在大道的虚“无”之中。西方显性物相科学的发展，同样源自于幾学所揭示的双螺“弦（玄）”的“玄之有玄，众眇之门”中物相弦（玄）构的范畴之内，同样在大道虚无的能量环境下，经历了精细与巨大双向的发展过程。在精细领域中，基本粒子物理学是其中的代表，各种基本粒子的揭示仍然还在深入展开之中，包括前不久所寻到
二、文化的正能量—道德"中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生不息，发展壮大的丰厚滋养。"这个丰厚的滋养，就是文化的正能量。从古到今，中华民族的圣贤们追求的是什么?他们追求的不是物质的享受，不是获得和拥有，而是生命精神品质的提升，是天人合一的高尚人生境界。靠什么来滋养?中华优秀传统文化是靠道德的正能量在滋养着一代又一代的子孙。我们是龙的传人、炎黄的子孙，从先祖伏
四、渊源与基础——文化基因深植民心"中国特色社会主义根植于中华文化的沃土之上，反映了中国人民的意愿，适应中国和时代发展进步的要求，有着深厚的历 史渊源和广泛的现实基础。"历史没有偶然，中国之所以走向了社会主义，是因为中国优秀传统文化，特别是道德根文化，具有强大的包容性、兼容性，才使得西方诞生的社会主义思想能够在中华大地的土壤上生根发芽。在这两者结合发展几十年后，如何更深入地体现
第一节 关于中国复兴治理模式的思考中华民族的伟大复兴到底是采取什么样的治理之道，这不仅是当前国内学术界在热烈讨论的问题，而且也是世界各国所关注的重点之一。当年，毛泽东与黄炎培在延安的谈话中就探讨过治理之道，学术界称之为"毛黄命题"，毛泽东的回答是要靠民主之道来解决。毛泽东所说的民主之道，可能并不是西方民主之道，那时候还是新民主主义的概念，也可以称之为人民民主的概念。关于这个问题
第二，要具备强大的文化软实力，不仅要承传民族的优秀传统文化历史，而且要同时具备地域文化的先进性和人类文化未来发展的代表性。历史继承性是文化软实力的重要特征。任何一种文化要想具备生命力，就既不能做水上浮萍，也不能做无根之木，更不能做花瓶里面的美丽花朵，而是一定要有优秀的文化承传，具有历史性。众所周知，在这一点上，中华优秀传统文化具有举世公认的优势。在地域性上，中国的古代文化无疑具有东方最优秀文化的先
二、中华道德根文化具有高屋建瓴的悊学高度 强大文化软实力的五个必备要素，都可以在中华传统道德根文化的悊(哲)学宝库里面寻找得到。而当我们同步回顾西方哲学文化思想的发展轨迹时，却可以发现，它是逐步淘汰式的。每一位杰出的哲学家、思想家，都有其历史阶段性，其思想理论都有应用空间的局限性。如同长江后浪推前浪一样，是一代接替一代地发展到了如今。只有中国的道德根文化，无论是黄帝的文化还
第三节 树立中华民族优秀传统文化的自信前些年，德国的一家电台曾经播出了《被改变信仰的传教士卫礼贤和他的中国之魂》这一节目。卫礼贤是一位在1899年进入中国的年轻传教士，他受教会委派，从青岛进入中国传教。但是，在离开中国的时候，卫礼贤却成了中国传统文化的忠实信仰者，从一位神学家变成了汉学家、翻译家。他在《中国之魂》一书中写到了对中国文化的印象∶ "一个超出想象的文化宇宙。"他还说
第一节 人类文明的两大分野在人类历史的发展过程中，是文明诞生文化、文化诞生教育与文明的传承。中国的治理思想和学说是中国独特文明的直接产物，因此，必须将人类的文明进行清晰的分类，才能明白为什么会产生众多的文化以及治理现象，进而准确地建立"执今之道，以御今之有"的治理体系。一、文明的分类人类文明到底应该如何进行分类，在目前，可以说各种学说纷纭。站在东方道德根文化的基础上来解析文明的
中国古代有一个美丽的传说，名为“嫦娥奔月”。《淮南子》、《准南鸿烈集解》、《灵宪》、《有夏志传》、《开辟演义》、《七十二朝人物演义》、《上古神话演义》等史料中多有记载。故事的大意是，在尧帝时期，羿到山中狩猎的时候，在一棵月桂树下遇到嫦娥，二人便以月桂树为媒，结为夫妻。后来，天上出现了十个太阳，烧焦了庄稼，烤死了草木，人民没有了食物，各种妖兽等也开始借机作怪，危害百姓。于是，羿受帝尧之命，杀死众妖兽
道生万物，德养众生。唯独“龙”与“虫”这两类与人类存在着某种理性的特殊关联。人们都高兴将自己与神奇的龙相联系，却不愿将自己与虫相类比。其实，我们连一条蚕虫都不如。因为蚕虫能由黑色的卵，变化成为白色的虫，能够由蚕虫而自己结茧，在舒适的安乐窝中“宁静致远”，蛹变为蛾，破茧而出，从而飞舞于天地与万花丛之中，完成自己质变的飞跃。而我们人类，却退化得一塌糊涂，好不容易攒福积德，提升一点灵光的质量，得了一个人
可惜，历次人纪交替时的历史经验证明，在每次重演这种历史现象时，甘做常虫执著而不觉悟者多，愿做“常蛾”吐丝忙而内修性命者并不多。更多的人普遍不会知觉自己已经处在做条虫的最后阶段，只想继续贪吃桑叶至死，却不愿意吐丝织茧于一时。甘做毛虫不为蚕蠋的现象，仍然不可避免。不愿意开始吐丝编织自己茧壳的大部分人，只有严酷的现实变化和身心的亲自领受才可能使其觉悟；即使地震、海啸与疾病近身，也难以使其及时觉醒。坚持埋
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