道德文轩
做学问也不应该如此断章取义吧？马克思主义是无私无畏的，为什么害怕天才发明家的名言，而断章取义进行教育呢？这样断章摘句，本身就是愚昧的行为，不是在培养和发现天才，而是在扼杀天才出现的可能性。人难道真的就没有天赋吗？灵感难道就真的是迷信吗？如果，连每个人心灵中对事物的灵感的捕捉，也属于迷信，那么迷信一词的界定范围也就太大了一点。这样做，反而会把人们都弄成傻瓜的。它不是把人引向聪明，而是断绝了人类智慧的
（先生讲于2005年6月6日，原文总标题为：论老子的“大唯物主义”和“唯德辩证法”）我们要想正确地掌握和解析老子的“大唯物主义”思想和“唯德辩证唯物主义”学说，首先就必须遵循黄老学说本身的特点，其基础就是要使解析者本身具有“修之身，其德乃真”的实践。要将这个思识的调动和启用，摆在极其重要的位置。这个实践过程，就是解析《老子•德道经》的厚土，这是基础。没有这个基础，也就难以真正地学习和掌握老子的“大
还有一个“象帝之先”，这个“象”，在此则是形容道诞生于“帝”未产生之前。这个“帝”，包括了上帝，也包括了皇帝，这也说明老子的哲学思想不是为封建迷信制度服务的，不很清楚么！他的“道”在“象帝之先”，已经告诉得很清楚了，为什么还要戴上一个唯心主义的帽子呢？就从这一句话里面，我们就可以给老子平反，不要再给他戴上“封建”、“迷信”这一类的大高帽子！这些“贵冠”老子这个老头儿可能戴不起，不要用帽子工厂制造的
《说文解字》等古代汉语字典对“德”字的解析很值得研究。像《经典文字辩证书》里面就谈到：“春秋说以人十四一心为德。”我们汉字的“德”字，的确是这样，有的“德”少了个“一”，现在的“德”基本上都有个“一”，是由双人傍、十、四、一、心五部分共同组成的。其中用“彳”象意百姓、、民族、众生，“十”象喻十种善心，“四”象喻言、听、视、行四项行为准则。整体字的象意就是：一心不二地实践十种善心行为，严格地恪守四项
“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“戴营魄抱一，能毋离乎?”“视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故捆而为一”。“一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵！不可名也，复归于无物。”等等，老子阐释了很多啊！“是以圣人执一以为天下牧”。每一句话的气魄都很强，可真是气势磅礴哦！你要是把握了这个“一”，你就能够驾驭天下，放牧于天下，把所有的科学都当作你鞭子下的羊羔，
从数学科学而言，我们从电脑的风靡全球，完全可以佐证《老子•德道经》并非我们的史学家、政治家和哲学家所讲的那么简单，是不能仅仅用“朴素”两个字就能涵盖老子学说的博大精深的。“虚无创造万有，用一就足够了！”，既然我们不肯相信自己的老祖先，只相信西方科学，那么这两句西方科学家说的话与老子的话，简直像一个模子里铸造出来的，我们现在应该能够听得进老子的话了吧！我们是否能够用好这个道“○”和德“一”，进行民族
主动地接近和进入这个“0”之内，把握这个“0”和这个“1”。许多天才们的那百分之一的灵感，不就是这个思识系统中慧觉区的某种透发和闪现吗？《老子·德道经》所提倡的圣人之治方法论，就是系统性地开发、启迪人类思识系统的科学方法，在历史上曾经广泛地被社会和人们所使用，只是随着时间的推移，逐步地被人们的贪心私欲所抛弃了而已。所谓“庶愚以财利为用，贤良以道德为学”。正因为如此，道德学问才逐步地被人们失落，丢弃
用炁来解析德，这个德就是以炁的方式和物理形态存在的能量和营养。这个德，在淳厚没有朴散之前就是“一”。这个“一”，一旦失去上德的能量状态以后，就会分解成为五种能量形态，也就是仁德、义德、礼德、智德、信德五种德能形态。老子指出：“万物负阴而抱阳，中气以为和”。由此可见这个“气”（炁）对于万物的作用极其重要。如果没有正气（炁）的营养、协调、平衡、中和，那么万物的阴阳动态平衡也就难以维持，因而也就容易出现
（先生讲于2005年6月21日，总题为论老子“大唯物主义”和“唯德主义”辩证法思想（中））1．老子大唯物主义是现代唯物论哲学的总根老子的“大唯物主义”哲学思想和“唯德主义”辩证法，在我们解析了中华民族的根文化和老子的社会发展学说，掌握了以“一元四素”解析道与德的方法以后，也就越来越明细、清楚了，也就不难融会贯通地、全面深刻地理解老子思想中无以匹敌的哲学性和科学性。人类的发展和社会的发展，在老子“大
2．“唯物与唯心”之争融化于“唯德主义”之中老子的“唯德主义”辩证法思想，是建立在道的无相“0”态物质环境中的。他通过既具有“无相”性，同时又具备“有相”物质性，这一特殊的、具有双重结构特征的“德一”，通过这个“德一”的能量物质，全面深刻地揭示和论述了万物生灭的总规律。他的“唯德主义”辩证法，把握住了人类的物质世界和精神世界。近代关于“精神和物质”、“唯物与唯心”等哲学思想，都是通过“有为意识”的
从此，人们也就不再明白德也是一种物质，也就失去了德这个营养内身国众生的精神食粮，也就必然会出现大面积的，社会性的、普遍性的精神空虚；人们也就会丧失生活目标，失去信念，对做人的准则都无端地加以抛弃。因此，许许多多的、方方面面的、关系到心理方面的疾病现象，都是从这个离道失德中突出地表现出来，而且一代比一代更加强烈和沉重。所以相比较而言，近代哲学研究比儒学的哲学思想，距离“道”和“德”更加遥远。儒家还接
尧帝的“躬服仁义而明言是非”，这句话的认识方法论，在有为的意识方法论、有相的意识方法论当中，是必须的哲学思辨方法，这种方法论也能够促使人们建立和保持正觉正念的需求。但是相对于无为思识、无相思维方法论而言，这种“有为”方法论破坏、干扰了“无为”的进入和保持，就是说它会干扰和破坏天人合一状态，阻碍思想对事物本质深层次的发现和认识路径，那就无异于在脸上刺字。对于本来可以直接开发应用“无为思识”的人而言，
老子在其大无外、其小无内的无为慧性思识状态中，发现了事物变化的这一必然规律性，因此，在哲学思想中提出他的“唯德主义”辩证法思想。这种“唯德是从，见素抱朴，守一无离”的归上德、兴大道的哲学思想，是老子发现了这一真理而提出的，所以，老子的哲学思想也就是人类真正地实现和保持光明无碍的绝学。掌握了这一哲学思想，就能实现“无忧”，“绝学无忧”。离了这个道“0”、弃了这个德“1”，那么人类和社会就必然会陷入无
正如老子所言，人类社会就是这样在有相的物质世界逐步发展上升的进程中，而无相物质的精神世界按照道—德—仁—义—礼—信—愚（智）的方向下滑到道德的最底线，进入精神智识愚昧无明的时期。而且这个物质与精神的“异相互动双曲线”在它们各自的极点区，都有一个相互交汇的连接点，头尾相互衔接，从而构成一个圆周的运动轨迹，也就是太极图的阴鱼和阳鱼的互衔其尾之象。看一看这个太极图，如果说太极弦是竖着的图的话，把它横过来
人类离开“德一”状态跌入“二”以后而产生的这种互动变化规律，似乎成为一种铁的规律性。这也就是老子的“唯德主义”辩证法思想为什么只以“德”论万物，高度地倡导“抱一无离、恒德不二”的重要原因所在。对于这一点，我们在解说老子的时候，参悟到没有？破了这个迷没有？解开没有？这是一个具有重大指导意义、非常值得我们研究的哲学命题。为什么在“二”里面就不行？为什么老子反复强调要居于“O”,用于“一”，而不用这个太
返回顶部