老子在其大无外、其小无内的无为慧性思识状态中，发现了事物变化的这一必然规律性，因此，在哲学思想中提出他的“唯德主义”辩证法思想。这种“唯德是从，见素抱朴，守一无离”的归上德、兴大道的哲学思想，是老子发现了这一真理而提出的，所以，老子的哲学思想也就是人类真正地实现和保持光明无碍的绝学。掌握了这一哲学思想，就能实现“无忧”，“绝学无忧”。离了这个道“0”、弃了这个德“1”，那么人类和社会就必然会陷入无穷的忧患苦海之中。老子的“大唯物主义”哲学思想和“唯德主义”辩证法思想就是一门真正的绝学。那是无出其右的大学问、真学问，她就是人类真正的科学哲学论。我们人类的生命和社会的健康发展，如果能够把老子的“德一”牢牢地把握住，那的确可以说是得此“德一”则万事毕。人类如果持守住了“德一”，也就可以放心地“绝圣弃智，民利百负；绝仁弃义，民复畜慈；绝巧弃利，盗贼无有”。

实践老子的“唯德主义”哲学思想，承认德，认识德，尊贵德，修之德，实践德，积蓄德，运用德，抱一无离，就是我们人类正确认识自己、正确认识社会、正确认识自然、和谐发展身国内环境和社会外环境、回归自然的必由之路。学习和研究老子的“唯德主义”辩证法思想，是人类从必然王国走向自由王国的必经之途。舍此“道无”和“德一”的“大道甚夷”，如果用人心后天意识去寻觅自然真理方向的话，那根本就没有出路，而只有无穷的烦恼与深重的苦难。

5．物质与精神的“异相互动双曲线”

我们将《老子·德道经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”的大唯物主义哲学思想与马克思的学说结合在一起进行研究和实践，在把握住老子的“居于○，用于一，运于二，演于三”的哲学思想的前提下来分析看看，在这个“二生三，三生万物”中，我们也就不难看出，马克思的哲学思想的确是近代社会在太极白境中诞生的伟大的科学思想。我们运用老子的“唯德主义”哲学思想，结合马克思主义思想来观察社会，从大系统论的纵观之中，“运于二”去观察世界，我们不难发现，人类无相物质精神世界的发展和有相物质世界的发展，在这个“二”数的环境内，在人类历史长河中，呈现着一种“异相互动双曲线”的规律性。这就是：当有相的、看得到的、感受得到的物质世界处于匮乏时期时，人类无相物质的精神世界便丰富，而德性也普遍地表现出纯朴。但是随着有相的物质世界的不断发展丰富，人类无相物质的精神世界却逐渐丢失和分解，这个“德一”越来越贫乏，逐步地离道失德。正如《老子·德道经》首章中所言：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。”社会德性的滑坡好象水银体温计一样，“吱----”慢慢地就滑下来了，表现出这个“异相互动双曲线”的图形。

是什么东西推动它变化？决定它走向的因素又是什么呢？那就是人心！是人心道德的取向和私欲的取向，决定着“异相互动双曲线”的变化。人心在决定着它是升还是降，决定着有相物质世界和无相精神世界是升还是降，是人心在控制着这个“异相互动双曲线”的变化。也就是说君心、民心、人心的道德向背驱动着这两条双曲线的变化。这正如《黄帝内经·素问》中所说：“心者，生之本”，心就是生命的根本。“心者，君主之官也，神明出焉”，我们心里面藏着神，这个神的去向，她的道德含量就决定着她是不是能够称之为“明”。她的道德含量越低、越少、越薄，那么心里面就没有这个“明”。所以“故主明则下安”，也就是说我们心里面明亮，有这个德的能量支撑，那么整个人的体内，人类社会，也就都安定了。“以为天下则大昌”，就是说这个心能够以天下之心为心，那么当然也就大吉、大利、大昌。相反，“主不明则十二官危”，当君主这颗心处在昏暗状态，如果她不能照亮自己，做不到用这个光明来引领别人的话，那当然十二官就大乱起来了，这就是“十二官危”。“使道闭塞而不通”， 闭塞不通么，闻不到道光德能了，道的能量和德的能量，无法传达到自己体内，也无法传达到整个民族。

从这里我们可以看出，并不是上帝将人类推向了太极的漩涡中，而是人类的私心对有相物质世界的贪欲，将自己跌落于太极涡流中旋转不息，弄得晕头转向，迷失了方向。在太极的漩涡中争短长，辨高下，论是非，判善恶，谈哲学，讲理想，因而永远难以找到人和人类、民族和社会的根本出路。只有掌握和实践老子的“唯德主义”哲学思想，恒德不二，抱一无离，建立起真正符合自然规律的哲学观和运用方法论，从离道失德状态主动地去颠倒一下，把离道失德改变成为淳德归道，那才能找到人类根本性的出路。舍掉这一个方法论，舍掉这一个哲学思想，没有其它任何的捷径。我们人类社会在丢失了“无为思识”方法认识世界以后，在离道失德陷于“二”这个阴阳以后，就失去了清净、简朴、“为天下正”的状态，越来越忙，越来越感觉到时间不够用了。