道德文轩
社会一旦把握住了老子所阐释的“德一”哲学思想，那么整个社会环境就会摆脱精神世界和物质世界不能同步发展的窘境。为什么呢？因为“德一”好象一个催化剂一样。我们看看太极图，它中央的弦完全是一个“8”字挤合在一起，中间的这一点把它固定住了，好象有一根绳把这个“8”字中央捆了一下，然后挤、挤、挤，就挤成了太极球。但是一旦把中央这个绳——也就是把人心对物质的贪欲、私心对名利的追求净化以后，那么固定在“8”字中
可以预言，如果能够将马克主义与《老子·德道经》恰到好处地结合起来发展马克思主义，将老子的“大唯物主义”和“唯德主义”哲学思想与之结合，运用“德一”哲学理论对马克思主义未能完成的执政学说进行发展，同时避免对黄老哲学和儒学思想中精华部分的主观臆断，预防可能一时为用的盲目无明，而对传统文化削足适履，那么就可以相信，当我们经过一番努力，真实不虚地完成以中华民族道德文化为特色的发展和丰富以后，那么马克思主义
先生讲于2005年11月7日，总题为“圆融中华圣学，复兴民族道德（上）”—— 三生万物是宇宙和社会发展的根本老子的《德道经》，字字是灵符，句句是珠玑。为什么这样说呢？这是由于她瑰集了上古时期和周朝末年之前数千年乃至上古中华文化的精华，她是世界人类社会发展史中一切科学的精华。因为在她的大智慧中，严谨地构成了一部亘古未有、承前启后、昭示万代、无出其右的一门绝学。老子的思想无愧于是一门绝学。这
老子认为：“三”，才是万物的生成之数。解析这个“三”，它是由一和二所共同组成，老子强调“三”是万物产生的基数。那么，“二”的阴阳为什么不能称之为“生”呢？妙就妙在这个“生”字上！古代的智慧者，都是遣字造词，遣字成句，用字极为精妙！不像我们现代人就拿别人的句来拼合起来用，古人是用字极其精微、极为精妙！老子在这里连续所使用的四个“生”字，那真是字字是灵符！在每一个地方的意境都不一样，四个位置就有四种意
近百年以来，经过“五四”——连脏水带婴儿一起泼出的运动，使我们的民族文化步入了逐步失落的惨痛时期。迷信于西方人对中国文化的理解与批判，把它们奉为最高指示，这是五四以来许多中国知识分子逐步染上的顽疾沉疴。近代中国文化人对自己传统文化的感情和评价，几乎完全丧失了文化人的民族气节，跌落在奴性地对西方文化的依赖和眷恋之中。他们失掉对自己民族文化的认同感，完全是仰人之鼻息、看人脸色这样一个奴婢的状态。他们对
所以，道德文化，始终是中华民族文化的主导。道德学，是东方文化、一切文化的“父母”，既是科学的父亲，也是宗教的母亲。因此，在中国历史上也就从来没有出现过类似于西方欧洲哲学史上这种相应两派的纷争。近百年以来，我们丢失了自己的本土文化，看不懂、读不懂自己的本土文化，全盘接受西方文化的左右。同时，不分青红皂白地将东方大地类比于西方大地，强行套解，张冠李戴，勉强凑合着肢解自己的民族文化和优秀的哲学思想，这不
原文天下之至柔，馳聘於天下之致堅①。无有入於无間，五是以知无爲之有益②。不言之教，无爲之益，天下希能及之矣③。①至：《說文解字》：「鳥飛從高下至地也。」同「到」，又有極、最等義。至柔，即極柔。指事物道性本質的、至虛的「炁」性物質，德「一」能量。柔：《黃帝四經·十大經·順道》：「夫草氏之有天下也，安徐正靜，柔節先定。」《黃帝四經·經法·名理》：「以剛爲柔者栝，以柔爲剛者伐。重柔者吉，重剛者威。弱者，
原文：名與身孰親①？身與貨孰多②？得與亡孰病③？甚愛必大費，多藏必厚亡④。故知足不辱，知止不殆，可以長久⑤。①名：《說文》：“自命也。从口，从夕。夕者，冥也”。夜晚彼此不看見，所以自己稱呼自己的名字。《廣韻》：“名，成也，大也，功也，號也。”有名聲、名譽、名望等義。 孰：誰，哪個或哪個人。②貨：財也。多：《說文》：“重也。从重夕，……重夕爲多，重日爲疊。” 句義：
【原文】：大成若缺，其用不幣①；大盈若冲，其用不窮②；大直若詘，大巧若拙，大贏如绌③。趮勝寒④，靚勝炅⑤。請靚可以爲天下正⑥。【注释】 ：①若：《說文》：“擇菜也”。選擇之義。《爾雅·釋名》：“順也。”若時，順應天時。亦有如同、像等義。 幣：修真學選用字，含雙重義。與敝字通假。敝，《說文》：“帗（一幅巾）也，一曰敗衣”。引申爲敗，破敗、破舊。幣，貨幣，內含流通不息之義。句義：
原文：天下有道①，卻走馬以糞②；天下无道，戎馬生於郊③。罪莫大於可欲④，莫大於不知足⑤，咎莫憯於欲得⑥。故知足之足，恆足矣⑦。 注解：①有道：具備和符合大道的規律性。天下有道，指身國內天下和社會外天下，用道和德進行治理。居道“无”用德“一”則意馬馴服，民心清靜而天下太平。《論語·憲問》第十四：子曰：“邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。”（穀，參見第五章註③）②卻：《說文》：“節欲也”。又退也
原文不出於戶，以知天下①；不規於牖，以知天道②。其出也彌遠，其知也彌少③。是以聖人，不行而知，不見而名，弗爲而成④。 注解：①句義：常道知天下以意識而有爲，經眼耳鼻舌身而知。聖人知天下以思識而无爲，心感體悟、慧觀心觀而知。所以聖人力求天人合一，通達至道，則可實現無所不知的境界，而不必徒費腳力，奔走遠方。②規：《說文》：“規，有法度也。”古與“窺”亦通。通行本作“窺”。 知：《
原文：爲學者日益①，聞道者日損②。損之又損，以至於无爲③。无爲而无不爲④。將欲取天下者恆无事，及其有事也，不足以取天下⑤。 【注解】：①益：《說文》：“饒也。从水、皿，皿益之意也”。譯文：益，富饒有餘。由“水”在“皿”上會意，表示“皿”中滿溢出水來的意思。有增加，好處，更加，有益等義。②聞：《說文》：“知聞也”。耳在門內，專心聽也。聞與聽不同，重在強調靜默細聽。孔子曰：“朝聞道，夕死可矣
【原文】：聖人恆无心，以百姓之心爲心①。善者善之，不善者亦善之；德善也②。信者信之，不信者亦信之；德信也③。聖人之在天下，翕翕焉，爲天下渾心④，百姓皆屬其耳目焉，聖人皆咳之⑤。 【注释】①聖：从耳，呈聲。甲骨文字形。左邊是耳朵，右邊是口字。既善用耳，又會用口。本義：通達事理。《說文》：“聖，通也”。即雙耳通順。朱駿聲《說文通訓定聲》：“耳順之謂聖。”又引申爲無所不通，又引申爲精通一事。參
【原文】：出生，入死①。生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，動皆之死地之十有三②。夫何故也？以其生生也③。蓋聞善執生者，陵行不辟兕虎，入軍不被甲兵④；兕无所椯其角⑤，虎无所昔其爪⑥，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉⑦。【注释】①岀：長出。 生：象草木生出土上。 死：《說文》：“凘也，人所離也”。即精氣窮盡，人們形體與魂魄相離之謂。句義：萬物及人的生與死是自然界的宏觀規
【原文】：道生之，而德畜之，物形之，而器成之①。是以萬物尊道而貴德②。道之尊，德之貴也，夫莫之爵而恆自祭也③。道生之、畜之④；長之、遂之⑤，亭之、毒之⑥，養之、覆之⑦。生而弗有也，爲而弗寺也，長而弗宰也⑧。此之謂玄德⑨。 【注释】：①畜：養育、營養、扶生等義。形：帛書作“刑”，含雙重義，物可刑傷於心志。通“形”（據《金石文字辨異》）。《彙音寶鑑》：“形，體也，象也，狀也，現也。”通“型”
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