道德文轩
【原文】：天下有始，以爲天下母①。既得其母，以知其子②，復守其母，沒身不殆③。塞其悶，閉其門，終身不堇④。啓其悶，濟其事，終身不救⑤。見小曰明，守柔曰強⑥。用其光，復歸其明⑦。 【注释】：①始：初也。此處指先天虛無一炁“⊙”的德能，參見第五章註①。 句義：形而上者爲炁，形而下者爲器。炁爲器母，器爲炁子。无相爲母，有相爲子。參第六章註①。②通行本此處多“既知其子”句。
先生讲于2005年11月7日，总题为：圆融中华圣学，复兴民族道德(上)——三生万物是宇宙和社会发展的根本1．老子哲学横贯中西近百年以来，由于我们主动地弃典忘祖、全盘西化，致使我国现代的哲学思想大都源自于西方，而且我们的哲学思想完全是照搬马克思的哲学思想，罢黜百家，独尊马列已经多年。老子的哲学思想早已经弃之如敝履，我们要想重新承认和认识老子的哲学思想，还得需要有一个过程。需要展开我们的思维，以历史发
2．西方哲学辩证法来源于东方老子道德学的哲学思想西游记，可以远溯到16—17世纪。在16—17世纪时，由于欧洲传教士进入中国，扩大了欧亚文化交流的渠道，是最兴盛的时期。这些一批又一批的传教士，一方面将西方的宗教、哲学、科学技术传入中国，另一方面又将东方中国文化和科技带回到了欧洲，引起了很大的反响。在那时曾经出版过大量这些传教士带回欧洲、并且编译的介绍中国文化的书籍，老子、孔子的思想和学说都在其中。
莱布尼茨对中国的传统文化由衷地热爱，他曾经想自己翻译《老子·道德经》。他对中国文化曾经发表过大量中肯的评价，他在《中国近况》一书的绪论中说：“全人类最伟大的文化和最发达的文明仿佛今天汇集在我们大陆的两端，即汇集在欧洲和位于地球另一端的东方的欧洲——中国”。又说：“中国这一文明古国与欧洲相比，面积相当，但人口数量则已超过”。“在日常生活以及经验地应付自然的技能方面，我们是不分伯仲的。我们双方各自都具
西方哲学界长期深陷在阴阳的“二”数之中不能自拔，他们由于没有道德学思想，所以不明“三生万物德最奇”之理。这个德认识不到，就是昏虫，昏昏噩噩，糊涂的，不知“一”的本来面貌，不知“三”中的这个“一”的本来面貌，就理不清。不识德一的唯物性，长期将老子的德一哲学观套用于西方的狭隘哲学观之中，将这个“一”视为唯心论而喋喋不休地进行争辩。德国著名哲学家奥尔格•威廉•弗里德里希•黑格尔（Georg Wilhel
4．中国人错误地照搬西方哲学在东西方文化交流到近百年以后，由于我国学者在自己丢掉本土文化的宗根，全面学习了西方的哲学以后，费了很大的努力，才从南朝齐梁时期找出了一位与佛学辩论而书写《神灭论》的无神论思想家范缜，将他树立为古代唯物主义哲学家的代表。然后，再又寻章摘句地、强行地将中国历代哲学家分为唯物主义和唯心主义两大阵营，在此基础上同时展开高超的化妆技术，将相同的面具套在不同的哲学家脸上，中国古代的
5．历史上道德学哲学的丢失遗憾的是，在宋朝时期，由于朱熹完全弃道从儒，并且全面改革儒学，将儒学与道学对立起来而分庭抗礼，完全排斥道德学，在教育结构上彻底独尊理学。当时，曾经有一个“偶中尔”的故事，说的是朱熹这位理学家与道学名家白玉蟾，同时在一座山上各开一个学馆（古代喜欢依山傍水办学校，现在都喜欢办在平地上，都是在城市中央），分别授业，教育学生学儒和学道德。从修于朱熹的学生和从修于白玉蟾的学生经常在
先生讲于2005年11月7日，总题为：圆融中华圣学，复兴民族道德(上)——三生万物是宇宙和社会发展的根本我们要掌握老子的“三生万物”的学说，掌握这个分析方法论的特点，还得要先把整个大事理清、理正、辨清，再来分析一下中西方，中国和西方宗教特点的异同。1．科学和宗教共同构成完整的太极图模式我们就用老子的《德道经》，作为一把手术刀来剖析一下，来看一看中西方宗教特点的异同，理清我们的错误认识。西方的哲学界
牛顿，是近代科学家中最杰出的代表人物，被誉为“现代科学之父”。几乎所有近代科学，都是在牛顿的基础上发展起来的。牛顿是经典物理学的奠基大师，然而，就是这样一位被一只苹果砸中脑袋就悟出地心引力的科学天才，居然会将自己后半生的宝贵时间全部花费在研究神学上，全力研究《圣经密码》去了。他可下了真功夫，三十二岁或是三十四岁以后，他就从科学界隐退了，全力以赴地扑在他的神学研究上，一共写了几千张密密麻麻的研究笔记
但是，老子自己的嫡亲、嫡系的子孙们却丢失了他的大智慧，抛弃了他的学说，伸着脖子，常常是挤进西方这一堆争得面红耳赤的人群中，深陷在其中，时不时还附和着喝采、叫绝，品评着甲方乙方双方之辩。还在心中嘀咕着：“西方人真高明，我怎么就没有想到，中国人真笨！祖宗们怎么就没有像他们那样进行精采的辩论呢？你看多热闹、多刺激呀。”当然，他们主要是站在无神和唯物派这一方呐喊和助威，并且还回过头来彻底清理自己的家底，套
为什么呢？因为《老子·德道经》的思想在西方，这些年传播得太快了，你们没有到西方的这些城市的图书馆里面去看，那版本真是太多了。万一，有一个内行把她翻译出来，那他们的使用可不是简单而客气的。这里我也认识一个德国的发明家，他的发明就令我感到惊奇。他就用这个太极原理，联系龙卷风，就产生了一个重大的发明。幸亏他们是商业运作，使它暂时窒息在没有全面投入大面积研究和使用阶段。但是，仅就他提供给我的发明思维、设计
科学探索显态世界，宗教探索隐态世界。各有所用，各有所发挥，各有工作的场所，他们都去自己发展，不是很好吗？为什么要在那里辩论“你存在，我不存在”？老子道德学所探索的，那就比西方的理论高得多。老子道德学探索的是隐显双重世界，她既把握了太极的白，也把握了太极的黑，把握万物的一体两面，探索本质。她找出来了这个“一”，还找出来了这个“0”。普通哲学解释世界的方式，就是理性逻辑推理，没有慧性在里面，这就缺了重
西方与东方的宗教，在本质上存在着诸多的不同点，我们进行哲学学术或者社会科学学术分析，必须深入其各自的内核中进行细致入微的解析，运用老子的哲学思想方法进行鉴别，才能发现和掌握他们之间的这些异和同。而不能盲目地仰人鼻息，跟着他们后面跑，看了一本西方的哲学资料是这样评价中国，“哦，是这么回事”，就马上承认下来，把自己否定掉，好像洋人说的都是真理，外来的和尚会念经，他们念的经就是真经，没想到自己去念一念，
（二）明三知三万物昌 前面我们讨论了老子“一生二”中这个“二”的基本理念，一生二构成太极模式图，人们对太极图太熟悉了，无论东方还是西方，都知道它。但是对太极模式如何整体把握，则大都囿于太极的表象，难窥祖先们理论的堂奥。对太极“二”的把握必需遵循“玄之有玄”的理论，认真观察太极图中的双曲弦线。执两用中，用弦曲之理把握整体的太极，通过双曲弦线解析万物阴阳的动态属性变化。双曲弦线的动态变化，是
莱布尼茨以他敏锐的心智，从易经卦象的阴爻与阳爻中，完成了从“象”到“数”的捕捉和转化，得出了0与1的二进位制数学模式。并且从一阴一阳谓之道的理论中转换出西方式的名称：辩证法。但是，他并不知道中国文字的多义性和可喻性。“一阴一阳谓之道”的奥秘在于包含着“德阴德阳谓之道”，“炁阴炁阳谓之道”的深刻内涵。中国的这个“一”，必须从象数理炁四个方面显隐同步地解析，才能掌握其内在的丰富的内容。正因为西方哲人捕
返回顶部