道德文轩
在学习方法当中，我们除了掌握孔子的方法、经典诵读的“恭熟忘合灵”方法、老子的噭眇之法，还应当注意一个重要的部分，就是及时地教育孩子学会自我调整心态，反躬自省，悔过迁善。 对于1-2岁的儿童，要让他们尽早地学会反躬自省，悔过迁善，也就是“自我批评”。学会每天整理一天中的言行，肯定正确的言行，分析认识错误的言行，培养对“是非功过”的辨识能力，从而扶持他们的正念、正识和善心、感
反躬自省，自我批评，悔过迁善的方法，虽然具有良好的精神生理效果，但是，当孩子们进入8岁以后，由于他们的道医和修真生理状态，已经处在以后天智识为主导的后天环境中，智识的后天自主经验已经逐步加强，后天意识的智障对先天慧识的屏蔽作用已经开始出现。那么这种反躬自省、自我批评、悔过迁善的方法，就需要加入一个“青灯慧学”的方法加以辅助，支持这种反躬自省、悔
（10月怀胎0-3岁）胎婴养虚，其中的“胎”，指的是十月胎胞发育期。婴，则是指出生后至长到3岁的这一人生时期。胎体发育期与婴儿成长期结合在一起的这段时间，称之为人体生命、人生发展六阶段中的第一阶段。 这一人生阶段，是生命从虚无到实有、从稚嫩到柔弱的发育阶段。这一人生阶段，完全处于先天无为状态。心灵纯真，没有物相的障碍，对任何能量都是被动接收状态，可塑性极强。是培补五德、涤
胎儿和婴儿时期的教育，关键是父母双方，母亲本身的作用力更是关键中的重点，母亲本身的道德品格和修养的深刻性是胎婴养虚的关键。从上面我们所分析到的众多因素而言，胎婴时期和幼儿时期（4-8岁），是生命的先天时期。胎婴和幼儿主要是被动接受教育，处于被动受纳状态。所以，为人父母者若想子女成才，则必须高度重视和注意自己本身的道德素养、言行举止、教育方法。正人先正己，正所谓打铁还需墩儿硬。父母的明
胎婴养虚的方法和内容，贵在明白道理、生理和机理，认知生命的性命双重结构性，精神与形体的同一性，明白教育方案要符合道德的根本要求和原则。 德善的胎教方法内容将培育出美善的婴儿，智慧的胎教方法内容必然造就具有慧智心灵和智慧型头脑的孩子，粗俗丑陋的胎教方式定会导致丑陋庸俗的顽童，这是宇宙大道的基本法则。 许多人都错误地以为胎儿在母腹发育阶段中，根本无法接受道德慧智的
1．经典教材的选用 经典教材，是包括经典书籍、经典乐曲、经典图画、经典环境四方面的选取。经典诵读的活动，在社会上已经开展了多年。但是对经典教材的选用却是比较散乱，各家各说，没有统一标准。经典的选择其实至关重要，必须从孩子的本因、内因、外因的三因需求上，进行整体分析和考虑，选准经典教材才能发挥德慧智经典诵读的最大作用力。 由于胎婴养虚阶段，胎儿和婴儿都是处在生命的先天开放、无
制作能量水喂养婴儿： 我们通过对老子《德道经》的研究参悟学习，老子所提出的“上善治水”是大智慧深邃全面观察的必然结果。水结晶实验表现出：凡是善良积极的意念，都能产生和发出向善、向美、向健康的信息，使万物发生更美好的变化。 从这些实验中，我们所看到的是“爱”与“感谢”等赞美和感恩的意念，是天底下最具有善性的积极力量。我们要注意到，试验说明“水”这一物质同时是天下最敏感的物质，
人生六大阶段中的黄金时期，也就是胎婴养虚的婴儿时期，我们作一些初步的分析和介绍，希望能对大家全面了解和掌握德慧智教育理念有所帮助，对为人父母者和将为人父母者有所助益，对民族的兴旺强盛有所贡献。 “儿”，儿字，在甲骨文、金文和小篆的字形中，都十分突出头部囟门未闭合的部分，指婴儿。“男曰儿，女曰婴”（《苍颉篇》），合称为婴儿。《说文》：“孺子也，从人。象小儿头囟未合。”古代具
不遵循生命医学生理的教育，是盲目式的教育，甚至是有害的教育。依据现代科学对大脑生理学的研究，人类已经发现其他动物大都在接近发育成熟时才出生，而唯独人类是在后天意识系统发育尚未完全时就及时地脱离母体。让孩子在没有任何后天意识屏障限制的状态之中，充分运用先天慧识来首先认识“有相”的世界，而将孩子后天意识的发育留给父母在后天的认知教育中完成。 人，之所以能称得上“万物之灵”，就
中国民间长期流传着一些关注孩子健康成长和教育取向的方法，例如，当孩子满周岁时，有一个“抓周”仪式。在地上摆满各种象形性的玩具，如笔、墨、书、小算盘、金元宝等等，将孩子放在其间，让孩子自由选择抓取其中的一件，从孩子抓取的第一件东西上预测孩子未来的取向。这种仪式，其实是直接对孩子胎教和0-1岁期间婴教成绩的一次全面检测和考试，是对家庭胎婴教育成绩的一次真切检验。可惜，这种考试检验方法近百
我们在分析天才的成因时，千万不要片面局限地分析，才能避免理性升华时的谬误，这是为了防止有些家长在社会上随波逐流片面地追求智识的提升。这种片面的智识是什么呢？是竭泽而渔。这样的一种智识开发，实际上对孩子们是伤害。我们要预防这种教育模式，不注意三因的整体时机，而盲目地进行单一原因性地培养。 好，我们再看看：孩子一旦超出了6岁的年龄阶段以后，大脑所发出的脑波就发生改变。科学家们
【原文】善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕①。修之身，其德乃真②；修之家，其德有餘③；修之鄉，其德乃長④；修之邦，其德乃豐⑤；修之天下，其德乃博⑥。以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下⑦。吾何以知天下然茲？以此⑧。【注释】 ①建：《說文》：“立朝律也”。《廣雅》９1》：“年壽未究，而遭禍央（殃）”。 謂：通行本作“爲”。 襲：《
【原文】善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕①。修之身，其德乃真②；修之家，其德有餘③；修之鄉，其德乃長④；修之邦，其德乃豐⑤；修之天下，其德乃博⑥。以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下⑦。吾何以知天下然茲？以此⑧。【注释】 ①建：《說文》：“立朝律也”。《廣雅》：“建，立也”。建基立業之義。 拔：拔起。 絕：斷也。通行本作“輟”。句義：善於建基
【原文】含德之厚者，比於赤子①。蜂蝲
【原文】：知者弗言，言者弗知①。塞其悶，閉其門②，和其光，同其塵③，锉其兌而解其紛，是謂玄同④。故不可得而親，亦不可得而踈⑤；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤⑥。故爲天下貴⑦。【原文】： ①句義：玄同狀態中的知，乃无爲思識的慧識之知，不可輕言於人聽，輕言則易産生其所知的深入發展，甚至喪失慧識之知，而再也難以展開慧識與智識同步的真知。②悶：通行本作“兌”。句義：本句乃靜坐
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