道德文轩
【原文】：吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也①。言有君，事有宗②。其唯无知也，是以不我知③。知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉④。【注释】 ： ①通行本作“天下莫能知，莫能行”。 本章是對前面章節的一次總結。聖人之言本是平易而易於實行的，但人們卻往往因欲望蒙蔽了智慧之眼，不能領會其真實內涵，因而也就不能付諸於行動。這是因爲聖人抛卻自私的狹隘，合
【原文】：知不知，尚矣；不知不知，病矣①。是以聖人之不病，以其病病也，是以不病②。 【注释】 ：①通行本作“知不知上，不知知病”。 尚：《說文》：“曾也”。尚且、仍、還等義。又《廣雅》：“尚，上也。”尊崇、崇尚等義。《書?孔安國序》：“以其上古之書謂之尚書。” 病：《說文》：“疾加也”。譯文：疾患加重。動詞化爲生病、患病等義。又有弊病、毛病、損害、憂慮等
【原文】：民之不畏畏，則大畏將至矣①。毋閘其所居，毋猒其所生②。夫唯弗猒，是以不猒③。是以聖人，自知而不自見也，自愛而不自貴也④。故去被取此⑤。 【注释】 ：①甲本作“□□□畏畏則□□□□矣”，“□”爲缺字，據乙本補全。通行本作“民不畏威，則大威至矣”。 畏：據甲骨文意思是鬼手拿杖打人，使人害怕。《說文》：“畏，惡也”。鬼頭而虎爪，可畏也。譯文：畏，因可怕而厭惡。此
【原文】：勇於敢者則殺，勇於不敢者則栝①。此兩者或利或害②。天之所惡，孰知其故③？天之道，不彈而善勝，不言而善應，不召而自來。彈而善謀④。天網恢恢，疏而不失⑤。【注释】 ： ①勇：本作勈，或作恿。从力，與力氣有關。本義果敢，膽大。《說文》：“勇，氣也。”勇氣、勇敢等義，此處主要指有力氣。 敢：會意。本義勇敢，有膽量。《說文》：“敢，進取也。”此處指敢於逞強或冒犯之義
【原文】：若民恆且不畏死，奈何以殺懼之也①？若民恆是死，則而爲者，吾將得而殺之，夫孰敢矣②？若民恆且必畏死，則恆有司殺者③。夫代司殺者殺，是代大匠斵也；夫代大匠斵者，則希不傷其手矣④。 【注释】 ：①甲本殘缺，乙本作“若民恆且○不畏死”。通行本作“民不畏死”。 恆：《說文》：“常也”。《易?序卦傳》：“恆者，久也。”長久，經久不衰的意思。 懼：害怕，恐懼
【原文】：人之饑也，以其取食稅之多也，是以饑①。百姓之不治也，以其上有以爲也，是以不治②。民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死③。夫唯无以生爲者，是賢貴生④。 【注释】 ：① 稅：甲本作“ ”，乙本作“ ”。修真學異構字，與“稅”同音近義。本句通行本作“民之饑，以其上食稅之多”。稅，本義田賦。《說文》：“稅，租也。”泛指賦稅。句義：人民所以饑饉是因爲治理者徵收過多的賦稅。②上：《
【原文】：人之生也柔弱，其死也堅強①。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁 ②。故曰：堅強者，死之徒也；柔弱微細，生之徒也③。兵強則不勝，木強則恆④。強大居下，柔弱微細居上⑤。 【注释】 ：① 仞賢強：甲本作“ 仞賢強”，修真學專用名詞。通行本作“堅強”，乙本作“ 信堅強”。《道藏》甲本註： 即《說文》之 。《廣雅?釋詁》“挺 終 ，竟也”。“亙”之異體較多，如 、 等，
【原文】：天下之道，猶張弓者也①。高者抑之，下者舉之②；有餘者損之，不足者補之③。故天之道， 损有餘而益不足④。人之道⑤， 损不足而奉有餘⑥。孰能有餘而有以取奉於天者？此有道者乎⑦！是以聖人爲而弗有，成功而弗居也⑧。若此，其不欲見賢也⑨。【注释】 ： ①乙本及通行本無“下”字。 猶：好像、如同。 張：从弓，長聲。本義：把弦安在弓上。《說文》：“施弓弦也”
【原文】：天下莫柔弱於水①，而攻堅強者莫之能先也，以其无以易之也②！水之勝剛也，弱之勝強也③。天下莫弗知也，而莫之能行之也④。故聖人之言云曰：受邦之詬，是謂社稷之主⑤；受邦之不祥，是謂天下之王⑥。正言若反⑦。 【注释】 ：①通行本作“天下柔弱莫過於水”。 有形有質的物質中，水最柔弱。②先：據甲骨文，上面是“止”（腳），下面是“人”。意思是腳已走在人的前面。本義前進，
【原文】：和大怨，必有餘怨，焉可以爲善①？是以聖右介而不以責於人②。故有德司介③，无德司徹④。夫天道无親，恆與善人⑤。 【注释】 ：①焉：如何。通行本作“安”。句義：修真明德應高度重視身國中冤親債主之間的釋怨解紛、清因化業。但是調和雙方大的恩怨，必然留下餘怨。如此怎麽可以稱善呢？真正的“大怨”是很難調和的，調和的結果不是一方不滿意，就是另一方不滿意，有時甚至雙方都不滿意。那麽作
【原文】：道，可道也，非恆道也①。名，可名也，非恆名也②。无，名萬物之始也③。有，名萬物之母也④。故恆无欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭⑤。兩者同出，異名同謂；玄之有玄，眾眇之門⑥。 【注释】 ：①道：甲骨文象意爲人首與天相連“天人合一”而四達無礙，金文小篆象意爲頭頂與天相連“天人合一”而行動。 可：甲骨文會意，從口,從丂(供神之架),表示在神案前開口誦唱。“可
【原文】：天下皆知美爲美，惡已；皆知善，訾不善矣①。有无之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，意聲之相和也，先後之相隨，恆也②。是以聖人居无爲之事，行不言之教③。萬物作而弗始也④，爲而弗志也⑤，成功而弗居也⑥。夫惟弗居⑦，是以弗去。【注释】 ： ①美：味道甜美。“美”字與“善”字構形同義。與醜相對。 惡：《說文》：“過也”。段註：“人有過曰惡（音厄），
【原文】：不上賢，使民不爭①。不貴難得之貨，使民不爲盜。不見可欲，使民不亂②。是以聖人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨③。恆使民无知、无欲也，使夫知不敢！弗爲而已，則无不治矣④。 【注释】 ：①上：通行本作“尚”，“上”與“尚” 古相通。《說文》：“尚，曾也”。有尚且、超過、尊崇、崇尚等義。 賢：《說文》：“多才也”。从貝，比喻其才如貝之可寶。句義
【原文】：道沖而用之，有弗盈也①；潚呵！始萬物之宗②。銼其兌③，解其紛，和其光，同其塵④。湛呵！似或存⑤。吾不知誰子也，象帝之先⑥。【注释】 ： &nbs
【原文】：天地不仁，以萬物爲芻狗①。聖人不仁，以百姓爲芻狗②。天地之間，其猶橐籥與③！虛而不淈④，蹱而俞出⑤。多聞數窮，不若守於中⑥。 【注释】 ：①芻：簡體爲“刍”，本義爲割草或割下的草。芻狗，古時用草紮的祭祀之物。句義：天地以德“一”扶生長養萬物，唯德而無仁。萬物皆有“炁”和“器”兩種屬性，“炁”是不生不滅的虛態物質，而“器”卻是有其生成壞滅的實體物質。芻狗作爲祭祀品，亦僅
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