道德文轩
【原文】以正之邦①，以畸用兵②，以无事取天下。吾何以知其然也哉 ③？ 夫天下多忌諱，而民彌貧④；民多利器，而邦家茲昏⑤；人多知⑥，而奇物茲起⑦；法物茲彰⑧，而盜賊多有。是以聖人之言曰：我无爲也，而民自化⑨；我好靜，而民自正；我无事，民自富；我欲不欲⑩，而民自樸。【注释】 ①之邦：乙本作“之國”，通行本作“治國”。之：《說文》：“出也。象艸過屮，枝莖益大有所之，一者，地也。”《禮
【原文】其正闙闙 ①，其民屯屯②；其正察察③，其邦夬夬④。禍，福之所倚；福，禍之所伏⑤。孰知其極？其无正也⑥。正復爲奇，善復爲訞⑦。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割⑧，兼而不刺⑨，直而不絏⑩，光而不耀。 【注释】①正：《說文》：“是也。从止一以止。”一者，德也，正直無偏邪而合於道。又通“政”。 ：修真學異構字。《字彙補》：“ ，音契，門也。”門：《說文》：“聞也。聞
【原文】：治人事天，莫若嗇①。夫唯嗇，是以早服②； 早服胃之重積德③；重積德則无不克④；无不克則莫知其極⑤；莫知其極，可以有國⑥；有國之母，可以長久⑦。是謂深根固柢，長生久視之道也⑧。 【注释】①嗇：《說文》：“愛濇也。从來从 ，來者 而藏之。故田夫謂之嗇夫。”與“穑”通；嗇事，即農事；有愛惜、吝惜、節儉等義。嗇夫：又指儉省節用的人。句義：治理身國以合天道，最好的方法莫過於象園丁那樣勤奮
【原文】：治大國，若烹小鮮①。以道蒞天下，其鬼不神②；非其鬼不神也，其神不傷人也③；非其申不傷人也④，聖人亦弗傷也⑤。夫兩不相傷⑥，故德交歸焉⑦。【注释】 ：①烹：甲本缺，乙本作“亨”，古同“烹”。《集韵》：“烹，煮也”。句義：治身國如烹菜肴。國雖大，道理相同。然其關鍵處又在於火候法度的掌握，不宜亂翻動。丹經中有“自古火候少人傳”，“自有天然真火候”之語。②蒞：音義同 “涖”。《爾雅》：“涖，視也
【原文】：大邦者下流也①，天下之牝也，天下之郊也②。牝恆以靚勝牡，爲其靚也，故宜爲下③。大邦以下小邦，則取小邦④；小邦以下大邦，則取於大邦⑤。故或下以取，或下而取。故大邦者，不過欲兼畜人⑥，小邦者，不過欲入事人⑦。夫皆得其欲，則大者宜爲下⑧。【注释】 ：①下：《說文》：“底也”。低也。 流：《說文》：“水行也”。句義：以大邦喻有道之身國。自然界的能量總是從高的一端向低的一端傳
【原文】：道者，萬物之注也①。善，人之寶也②；不善，人之所寶也③。美言可以市④，奠行可以賀人⑤。人之不善，何棄之有⑥？故立天子，置三卿⑦，雖有共之璧，以先四馬，不若坐而進此⑧。古之所以貴此者何⑨？不謂求以得，有罪以免與⑩？故爲天下貴。【注释】： ①注：《說文》：“灌入”。通行本作“奧”。句義：道化生萬物，德長養萬物。萬物中客觀地、本然地存在著道和德的能量和品格。②善：《說文》：“吉也”。
【原文】：爲无爲，事无事，味无未①。大小多少，報怨以德②。圖難於其易也，爲大於其細也。天下之難作於易，天下之大作於細③。是以聖人終不爲大④，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難⑤。是以聖人猶難之，故終於无難⑥。【注释】 ：①无爲：參見第十一章註③。 事：參見第二十四章註⑦。 未：《說文》：“未，味也，六月，滋味也。五行，木老於未。”另“未”字作“没有”、“不曾”、
【原文】：其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其微也，易散也①。爲之於其未有也，治之於其未亂也②。合抱之木，生於毫末；九成之臺，作於羸土③；百仁之高，始於足下④。爲之者敗之⑤，執之者失之。是以聖人无爲也，故无敗也，无執也，故无失也。民之從事也，恆於其成事而敗之⑥。故慎終若始，則无敗事矣。是以聖人欲不欲，而不貴難得之貨 ⑦；學不學，而復眾人之所過⑧。能輔萬物之自然，而弗敢爲⑨。&nbs
【原文】：故曰爲道者非以明民也①，將以愚之也。民之難治也，以其知也②。故以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也③。恆知此兩者，亦稽式也④。恆知稽式，此謂玄德⑤。玄德深矣、遠矣，與物反矣，乃至大順⑥。【注释】 ：①“故曰”通行本作“善”。句義：本章承上章而來，聖人欲眾人所不欲，學眾人所不學，聖道乃逆取其真，反也者道之動也。導民明德而不導民以知，導人反樸歸德道。智與慧乃是一對陰陽，智爲後天
【原文】：江海所以能爲百浴王者①，以其善下之，是以能爲百浴王。是以聖人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也②。天下樂推而弗猒也③。非以其无諍與④？故天下莫能與諍。 【注释】 ：①浴：溪谷。參見第二章註②。通行本作“谷”。後句同。 王：《說文》：“王，天下所歸往也。董仲舒曰：‘古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、
【原文】：小邦寡民①。使十百人之器毋用，使民重死而遠徙②。有車周无所乘之，有甲兵无所陳之③。使民復結繩而用之④。甘其食，美其服，樂其俗，安其居⑤。鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來⑥。 【注释】 ：①邦：《說文》：“國也”。通行本中“邦”、“國”皆作“國”。在中國古代，國的概念與現在不同。當時的國一般指諸侯國，即由天子分封的諸侯建立的國家，相當於現在的聯邦。只有天子享有
【原文】：信言不美，美言不信①。知者不博，博者不知②。善者不多，多者不善③。聖人无積，既以爲人己愈有，既以予人己愈多④。故天之道，利而不害；人之道，爲而弗爭⑤。【注释】 ： ①信：从人，从言。人的言論應當是誠實的。本義：真心誠意。《說文》：“信，誠也。”相信、信任、信用、真實等義。 通行本句下有“善者不辯，辯者不善”句，帛書無。句義：誠實可信的言詞淳樸而
【原文】：天下皆謂我大，不宵①。夫唯大，故不宵②。若宵，細久矣③。我恆有三寶之④：一曰慈⑤，二曰檢⑥，三曰不敢爲天下先。夫慈，故能勇；檢，故能廣；不敢爲天下先，故能爲成事長⑦。今捨其慈且勇，捨其檢且廣，捨其後且先，則必死矣⑧。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將建之，如以慈垣之⑨。【注释】 ： ①我：作者自謂，即老子。老子，爲道的化身，故曰大。 “我大”通行本作“我道大”
【原文】：善爲士者不武①；善戰者不怒②；善勝敵者弗與③；善用人者爲之下④。是謂不爭之德，是謂用人，是謂天，古之極也⑤。【注释】 ：①士：从一，从十。善於做事情，從一開始，到十結束。本義：古代男子的美稱。《說文》：“士，事也。”謀士，武士，士大夫等。泛指賢能的人。 武：从止，从戈。據甲骨文，人持戈行進，動武。本義：勇猛，猛烈。《左氏春秋?宣公十二年》：“楚子曰，夫文，止戈爲武。
【原文】：用兵有言曰：吾不敢爲主而爲客；吾不進寸而芮尺①。是謂行无行，攘无臂，執无兵②，乃无敵矣③。禍莫大於无適，无適近亡吾寶矣④。故稱兵相若⑤，則哀者勝矣⑥。 【注释】 ：①兵：《說文》：“械也”。本義兵器、武器。又有士兵、軍隊、軍事等義。 “吾不”乙本同通行本作“不敢”。 主：《說文》：“鐙中火主也”。譯文：主，燈中的火炷。象燈盞、燈架之形。註釋：主
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