道德文轩
（2006年2月25日）要想展开对老子“中气以为和”哲学观的讨论和认识，把握住三生万物的真义，首先必须把握住老子哲学立论的基础所在。这就是老子自始至终都是牢牢地站立于他所创立的道“○”之中，居于道（居无），用于一（用德），运用德一来展开他的哲学思想，用德一驾御万事万物“生、长、成、灭”的全过程。从古代的阴阳二、太极图，到现代的辩证法，一切学说思想和方法论，全在他至简至易的道“○”和德“一”的“象、
近代科学家的研究成果，再次验证了我们祖先早已经“内证于身，仰观于天，俯察于地”所发现的科学成果，“有无之相生也”。验证了东方哲学理论中的两种现象：第一种现象就是宇宙天体的变化，遵循着阳强阴弱的动态变化基本格局，星系的膨胀力大于黑洞的引力，使星系不断生长发展。阳鱼的双曲波始终强盛于阴鱼的双曲波（阳鱼的体大于阴鱼的体），但是却又并未突破一种动态平衡的极限，不会招致这一对阴阳迅速解体。“道生之，而德蓄之
但是，人类却完全不同。人类长期不能明白圣哲老子所讲的“一”的重要性与主宰性，没有始终如一、恒德不二地把握住社会健康发展的源动力；相反却因为私心和贪欲的不断增强与膨胀，不断加深加重心身对宇宙真空能量输布的封闭，拒绝宇宙真空能量的补充与调节。国家、社会和家庭的教育，既不能使民众和管理者明明德，又不能使管理者和民众守德。因此社会的发展，也就经历了“天下为公”至“天下为家”和“天下为私”的离道失德必然变化
脊柱的得一，我们用一个动画做了一个表示，其中“玄之有玄”的天德能量，如果我们将这几个玄都调节到位的话，它就能够自动地流下来，灌注到我们的阴蹻、会阴这个区域，有助于我们身体质量的提升。信德信仪是得一的灵魂，脊柱体是众妙的玄曲波。正看成一侧是玄，颈胸腰骶玄韵圆。人生不识信德仪，只缘妄意欲痴癫。生命中最大的信仪体，就是脊柱，它将德一的色质象，完美地在人体内物相化，告诫、提示人类恪守这个最大的“一”。这个
脊柱得一是四大威仪的前提七种身识之相，是修身实践要求人具有用中得一良好行为姿态的一种规范标准。良好的姿态，可以使人外在的形象气质更佳。从生理学上讲，它可以有益于身体的健康和预防疾病。这一切规范的根本，全在于对人体的脊柱体这个“一”进行正确治理，得其一万事毕。静态和动态的人体美，通过人体各种姿态展示，脊柱的中正是其中的灵魂，一个“中”，一个“正”，是生命七相的主宰者。脊柱中正，具有形与势，则必然透发
功夫（修身）界对于放松的要求，可以说比较普遍的要求，基本的要求，这个放松包括心理状态放松和形体放松，例如，这个形体的放松，它就是有层次，从表层到心理深处的放松，它都要求放松，甚至要观察自己头发、汗毛的放松，这是表层的放松，内脏要求观察组织器官的放松，血管的放松。实际上交感神经和体神经的控制系统是不同的，交感神经不由大脑指挥，意念指挥不了，但是练好了，交感神经同样受大脑调节，把这个调节到能够接收你大
顺天，也就是顺四时之度；事天，就是依照天穹中星宿的变化而治事。在天穹中的大火星宿区(心房氐),是古代季节星宿的重要标志性的星宿之一。大火星宿区，是在上巳节(春季的寒食节三月三)出现，在季秋重阳九月九隐退。如果在古历的三月三清晨或者傍晚观星象，都能够发现大火星已经出现在我们的视野之中。《夏小正》称“九月内火”，用“内”而不用退，就是慧识悊学文化时期准确的用字，表明这与我们体内是密切相关的，重在指明能
按语：很多读者读到《太极修身》后，因为第一次接触到这套理论，感觉到很新奇。全中国练太极的人非常多，练太极拳的人也非常多，大家非常想弄明白的是，到底什么是太极？什么是太极拳？怎样认识太极球？什么是太极关于什么是“太极”，需要从天地之间的能量运动谈起。中国古人发现，天地之间能量运动的特点是天道左旋，地道右旋，那么在旋转的过程当中就形成了一个“8”字形的扭力，也就是看不见的能量运动轨迹。西方科学家和天体
我们的祖先在编撰一种方法时，无论是应用于哪一个方面，不管是生命质量提升方面，还是社会应用方面，肯定都是会综合考虑到的，那就是形和势一定要整体地把握住，才能练到极致。整个太极的关键与核心，就在于S形的太极玄曲波，它不仅仅是可以应用于生命的内壮、竞技以及强身健体这一方面，根据俄罗斯的一项科学实验结果，发现S波作用力很强大，对DNA的修复很有效果。科学家发现，运用声音来修复S波段的缺陷，也就是修复双螺旋
第三章 聞道（41） 【原文】： 上士聞道，堇能行之①；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑不足以爲道②。 是以建言有之曰：明道如費③，進道如退，夷道如類④；上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如輸，質真如渝⑤；大方无隅，大器晚成，大音希聲⑥；天象无刑⑦，道隱无名。&
第四章 反復（40） 【原文】： 反也者，道之動也①；弱也者，道之用也②。 天下之物生於有，有生於无③。 【注释】 ①反：甲骨文字形，从又从廠。本義：手心翻轉。通“翻”。覆，傾倒。反：《說文》：“覆也”。《孟子·公孫丑上》：“以齊王，由反手也。”反覆
第五章 中和（42） 【原文】道生一，一生二，二生三，三生萬物①。萬物負陰而抱陽，中氣以爲和②。 天下之所惡，唯孤、寡、不穀③，而王公以爲自名也④。 勿或损之而益，或益之而损。 覲殷死，議而教人⑥。 故強良者不得死⑦，我將以爲學父⑧。 【注释】①道：道是宇宙形成之前就存在的、不可名狀的物質、能量和環境。
唐朝著名的大诗人白居易，那也算是聪明人吧？可是他却写了一首七言绝句来批评老子，他用二十八个字指责老子，说老子的不是。我们欣赏欣赏看看：“言者不知知者默，此语吾闻于老君；若道老君是知者，缘何自著五千文。”这才气的确很足的，无论平仄、对仗都非常工整，看起来很有道理，但是他却错了！他想用《老子·德道经》当中的一句解释玄境感受和体悟的“知者弗言，言者弗知”，来全盘否定《老子·德道经》的思想。那么，把他的诗
这两位大儒的解读错误，我不好说他们是“愚”还是“智”，但是他们对老子学说错误的释言评判，却给后世那些聪明智者、闻名的一些文人墨客，以及政、史、哲那些“大匠们”、“巨匠们”，留下了“引经据典”批判老子的口实和借鉴，以至于后人以讹传讹，形成了妄评愚断的一股黑风，加重了后世一代接一代离道失德的程度。这的确使人深切感受到先辈们“未修真时莫解老，解老须参常与真”这两句话，实在是一个根本性的原则。我们一些后人
孔子听到这句话以后，就赞叹道：“与万物一体，便没有偏私了；参与万物的变化，就无偏执了。你真是贤人啊！我只能从乎其后了。”这一段历史的真实记载，保存在庄子的《大宗师》里面。这一段孔子与自己的学生颜回之间的对话，我觉得就是对那些妄评者最好的回答！如果按照他们的逻辑，似乎仁义礼的倡导者孔子，也就应该是一个反社会、反文化、反仁义礼的“大魔头”了。一个儒学的大师、创始者，怎么能够这样反复无常地教育自己的学生
返回顶部