道德文轩
（双一章诵读法解析） 传统文化的学习，关键是灵感的思维，心和身要融汇在其中。我们所习惯采用的是西方式的学习逻辑方法和可得出结论的实验证伪的方法。在思维领域，几十年来所建立的完全是西方科学的方法和模式。现在我们要继承祖先们留下的传统文化，要把传统文化学习掌握在大脑里，就要采用祖先们的学习方式。祖先们的学习方式，首先要把心意调到中间状态，处于有意识与无意识之间，在这种状态下，学习前人留给我们
当我们根据德篇第一章，一项项地去进行分析的时候，就会发现德篇有忏悔的作用，有悔过自新的作用。我们不能仅仅根据论德章的第一篇去分析社会，也不能仅仅根据它去判别单位人的好坏、家里人的好坏，而最重要的是要把自己的好坏评判清楚，看一看自己的内环境，掂量、分析、忏悔一下其中失德离道的状态。而且，在诵读的时候思维要扩开，在一扩开的时候，同时就把握住了自己仁德缺乏的状况，要把肝里面的阴木之气及时地进行掏取、清理
昔之得一者①：天得一以清，地得一以宁，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一以为天下正②。其至之也③。①一：表象为最小之数，实质则为最大之数，“零”与“一”是十百千万之父母。道“无”的“〇”，虚无一炁“⊙”的德，是万物之根本。“一”是德的“数”喻，最近于道。古代大一、天一、太一的“一”皆指德。《黄帝四经》曰：“一者，道其本也，胡为而无长？凡有所失，莫能守一。一之解，察于天地；一之理，施于四海。何以知一之
（先生讲于2005年6月6日，总题为“论老子“大唯物主义”和“唯德主义”辩证法思想（上）”）《老子•德道经》，可以说是我们这个世界上唯物主义的鼻祖、辩证法的老祖。老子的五千言，实际上在我们民族的大地上，构筑了一个宏大而又严密的大唯物主义哲学体系。他的哲学体系，从“常道”到“非常道”，从“无相”的物质世界到“有相”的物质世界，从数学“0”的无到“1”的有，也就是说从这个无到这个有，从人类社会到整个宇
2．老子大唯物主义哲学来自“天人合一”思想老子的哲学思想，他的确是站在极高的高度上，站在这个“O”里面，运用这个“一”，从而天然地、而不是人为地将马克思主义的思想，包容在他的大唯物主义思想之中。这样说，也不存在什么对马克思主义的不恭不敬，因为这个哲学思想的出现，是不以人的意志为转移的自然现象，他们的出现，各自含有其思想本身对自然客观规律认识的的层次和广度的不同。提到这个“思想”，那么我们就解释一下
（先生讲于2005年6月6日，总题为“论老子“大唯物主义”和“唯德主义”辩证法思想（上）”）1．世人为什么难识老子哲学的伟大老子的“大唯物主义”思想和“唯德辩证唯物主义”学说，滋养了中华民族数千年之久。他的学说，就是中华民族的根文化；他的思想，就是中华民族的灵魂。近百年以来，虽然老子的道德学说在世界上自然地广为传播，被世界各国的有识之士视为瑰宝，进行学习和研究，并且冠以崇高的荣誉。但是，非常遗憾的
近代的几百年，由于人们受西方精神与物质对立理念的深刻影响，将精神能量物质人为地强行非物质化，未能解读出老子给我们揭示的大唯物主义思想和唯德辩证法的理念，不能认知精神与物质都是物质，只是各有阴阳属性的不同。而且更难以深知物质与精神这一对阴阳，在德一的“中气以为和”的主宰下能够完美和谐统一。长期深陷于太极阴阳内的唯物与唯心之争，使我们对生命的理解长期局限在有限的智识水平之中。
（接上篇） 在对经典“被动”听诵和“主动”自诵的较长时期内，孩子的大脑或许不容易理解经典中所蕴含的上善内涵，但是体内的“水”却可以明白、可以接受、分辨、记忆、形化经典中的信息，经典能量不断地反复浸润渗透于体内的水之中，虽然体内的水在不断地摄入和排出，但是通过坚持不懈的诵读，源源不断进入体内的水始终不停地被经典诵读产生的上善能量所“治”理，体内的“
江本胜博士书中的第一张照片特别意味深长，这第一张照片是冰即将融化但还未达到水的状态的形象，但是所呈现在我们眼前的图片，却完全是中文字“水”的完美图形！而且，我们看完所有正向性、带美善意蕴的所有水结晶照片，没有哪一张不是六角形，而丑恶信息的结晶则没有这一共性特征。中国古老《河图》中所揭示的“天一生水，地六成之”的名言，也就自然地浮现出来。天一，就是德一，所生之水，上善为质，形具六数。这
三、礼德是维护德性滑坡的最后防线 老子《德道经》在这一章中说：“上礼为之，而莫之应也，则攘臂而乃之”；“夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。”这两段话，实际上就是强调了这个礼德，强调礼德是德性滑坡的最后一道防线。在这最近一段时间讲解老子《德道经》的过程当中，有部分同道提出问题，为什么老子在《德道经》的这一章当中，没有像儒家那样将仁、义、礼、智、信分门别类的，条理
（接上篇）这个礼德的确是我们心灵的最后一道防线。因为礼德一丧失，阴火就起，那么心中的阴火一起来以后，我们这个心性就会颠倒。那个时候是鬼魄主事，妄意丛生，识神就当家了，这个性情就会急躁。没有道理也要争上三分情理，无理争胜。也就会表现出虚荣爱美，装面子，为了顾面子也就不顾一切了。也容易嫉恨憎人，人家在什么时候说了你一句不中听的话，你会恨他一辈子，你记忆一辈子，就是放不下。如果把这个礼德彻底丢失了，做人
（接上篇）要营造一个和平的环境，就像我们在社会上一样，要国泰民安。整个国家安定团结，你就能够有心思坐下来去研究道德，研究古代的文化。如果社会动乱，战乱，战争一起，大家保命都还来不及，你说你还怎么样去验证你身中的道德呢？体内的原理都是一样的，首先要搞好体内的管理，对这些三魂七魄你要安置好，对这些众生，你要给他们提供足够的能量，使他们觉得，住在里面替你这个身体工作，她安心，那么你才谈得上性命相见，铅汞
“暴发型时疫”，急性流行传染性疾病，在《黄帝四经·称》篇中有一段精辟的记载： “宫室过度，上帝所亚，为者弗居，唯居必路。减衣衾，泊棺椁。禁也，疾役（疫）可。” 这里的记录已经揭示出：人类贪淫奢侈过度，所产生的邪恶能量聚集过盛，就会与高维度空间的天体异度场性相连接，而会被自然界的“亚”能量所惩罚。若想健康地生存，就必须自觉地尊道贵德，制约自私、贪婪、淫乱以及奢侈浪费，避免恶气“冲天”，而招致“上帝所
早在 3000 年以前，中国的祖先们应用慧性理气科学的慧观方法，就已经发现了病毒的形态、作用、机理，并且象形表意地创造出图形符号，精炼地表达出病毒的特点与特性。中国最早期的“亚”字和后来的“恶”字，就是对它最准确的“图影画形”捉拿的结果。而且，这个“亚”和“恶”字图形所表达和承载的信息，远比近代智能科学对病毒的认识全面深刻得多，是一种系统全息整体认识论，而不是智能的孤立论证。从画示中可以看出，智能
“恶”的病毒疫气既使接近身场，也会被正气所净化其中的疫毒，粉碎和清除其毒性，不使其产生作用力。人类虽然可以运用各种生物能量或者化学手段，去抗御病毒“恶”气的伤害和病毒的损伤，但是人类从心灵和行为上的自我矫正，以德善心智和行为从根本上预防，才是正途。易染疫毒者，必定首先在有质无形的能量气场上存在某些不足和缺陷。例如，卫气薄弱、局部塌陷、局部破损等等质元和物元上存在着不足，而且神的不足在其中是极其关键
返回顶部