近代的几百年，由于人们受西方精神与物质对立理念的深刻影响，将精神能量物质人为地强行非物质化，未能解读出老子给我们揭示的大唯物主义思想和唯德辩证法的理念，不能认知精神与物质都是物质，只是各有阴阳属性的不同。而且更难以深知物质与精神这一对阴阳，在德一的“中气以为和”的主宰下能够完美和谐统一。长期深陷于太极阴阳内的唯物与唯心之争，使我们对生命的理解长期局限在有限的智识水平之中。

  经典诵读是中华民族特有的教育方法，是民族文化薪火承传的法宝。民族振兴，首在教育的振兴。但是，迄至今天，经典诵读活动，还只是民间社会行为，并没有纳入国家教育的总纲之中，还需要我们共同地继续努力。人们对于经典诵读的重要性、科学性仍然存在着种种疑虑，还在观望与等待之中。经典诵读的科学原理其实早就蕴藏在老子《德道经》对生命的深刻揭示之中，现代科学对水的研究，水结晶成果的出现，也再一次验证了老子思想理论的无比科学性。

第一节 上善治水利物有静

  老子《德道经》对人的生命进行了全面而且深刻的揭示，她既是一部生命科学的经典也是一部民族教育的经典。老子早在几千年前就深刻地指出“上善治水，水善利万物而有静；居众之所恶，故几于道矣”老子《德道经》，第五十二章。。上善治水，上善为什么能够治水？用上善治什么水？这一点在汉代以后，文化人由于缺乏深刻的内修实践，已经不能解析老子的原意，不能解析上善治水。因此就篡改成“上善若水”，将这个“治”改成了“若”。这一改就将老子对生命的深刻观察所得出的方法论全部丢弃了，只留下了理性描述的朦胧，殊为可惜。老子本意所讲的上善治水，就是指对我们的生命之水用上善的德进行治理、管理和调治，从而使人生完成性命在德道之路上的回归；上善治水，就是用感恩和赞美之心对待万事万物。上善治水，其实是一部极其重要的圣人之治的方法论，是“修之身，其德乃真”的教育总纲，也是具体实践的指导方法。而且我们也可以从这四个字中窥见：老子就是中国风水学的鼻祖，是外环境学的创始人。所以我们在校勘中坚决恢复了老子思想的原貌。

  众所周知，人在胎儿时期，完全浸泡在水（羊水）之中，体内分布着95%以上的水；而在婴幼儿时期（4-8岁），身体内占有90％的水分；即使在成人时期，体内的水分也高达70%。可见水是我们生命的主体成分，那么人的一生也就毫无例外地在以水为主导地位的内环境和外环境中完成生命的全部进程。我们一生的胎婴时期、幼儿时期、少年时期、青年时期、成人时期、老年时期的六大人生阶段，抓住了治水，也就是抓住了一生的德道实践。用上善治理终生的水，也就抓住了人生的根本。我们一生都应当善加利用“上善治水”的这一科学原理。主动运用上善的淳德治理我们生命体中的水，因为对水用善治之，就能使水发生德性的改变，从而利益于万物的生长发展，人是万物之灵，人是宇宙万物的全息缩影。水被德性化以后，既能利益我们的生命，也能利益外环境中的万物。“水善利万物而有静”，身中的水被德善以后就能使人清静，使人的精神得到净化，使人在静定之中得到升华。“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”。静，就是寂然不动，在静定之中才能“感而遂通”知达万物。

  我们都知道，动与静是一对阴阳，在人的一生之中少儿期是最好动的一个人生时期。当代儿童多动症发病率相当高，是一个令家长们头疼的大问题，那么老子在这里所开出的医治处方，不是镇静剂而是最根本的根治方案，“水善”则“有静”。孩子们体内的水被经典给净化了，被德善所改变了，也就自然而然地温文尔雅，“有静”可以产生了。我们在德慧智经典诵读推广中，大量的事例验证了这个处方的科学性和有效性。

  上善治水，对生命之水运用“善者善之，不善者亦善之，德善也。”老子《德道经》，第十二章。不论孩子们的德性的基因是何种状态，一概用上善治理他们的生命之水，用经典诵读使其净化，充满德善。这就是修之身、其德乃真，这就是修性、修命，这就是培养道德心灵，开启慧心，培育慧识，健全大脑，益智开慧。“上善治水”四个字，就将千门万法全都囊括在其中，精练无比。上善治水就是正确的道德人生之路，就是圣人之治方法论的真髓。

  经典诵读是最佳的“上善治水”的方法之一。我们仅就胎婴养虚、幼儿养性、少年养正、青年养志这四个阶段而言，由于孩子处在一个先天无为向后天有为逐步发展过渡的人生时期，在这三个时期中，早期的道治、德治时期，母亲父亲主动给胎儿、婴儿诵读，播放有能量的经典诵读录音让胎儿在胎胞中聆听、婴儿在身旁聆听，在孩童学语以后，让孩子自己长期坚持诵读经典，让孩子通过各种方法多看古今中外经典画作，多听古今中外经典乐曲，也就毫无疑问地让孩子们体内的“水”处于一个上善纯美的环境之中。上善治水的方法论，也就成功地应用于孩子发育成长的全过程之内。