（先生讲于2005年6月6日，总题为“论老子“大唯物主义”和“唯德主义”辩证法思想（上）”）

1．世人为什么难识老子哲学的伟大

老子的“大唯物主义”思想和“唯德辩证唯物主义”学说，滋养了中华民族数千年之久。他的学说，就是中华民族的根文化；他的思想，就是中华民族的灵魂。近百年以来，虽然老子的道德学说在世界上自然地广为传播，被世界各国的有识之士视为瑰宝，进行学习和研究，并且冠以崇高的荣誉。但是，非常遗憾的是，在诞生老子学说的国土之上，他的学说所滋养繁衍的后代子孙、社会群体之中，他的学说却默默无闻，只能在民间悄然默运，养育着民间的贤达之士修之于身，而通真、达圣、成真。在那狂热的、压倒一切的崇拜西方学说思想的氛围之中，他的学说虽然没有被掀起大规模的批判，但是各种偏执的、愚蠢的歪解和胡批，以及由于个人政治目的歧解、臆断、妄评，却一直不绝于市。民族的瑰宝、传统文化皇冠上的这一颗明珠，几乎被窒息在自己的国土上，道德的灵根几乎被刨断而扫地出门。这，就是整个民族文化的惨痛，也是这个愚智时代的悲哀！

在修真界的师徒承传之中，就有一句代代相传的古训：“未修真时莫解老”。这一句，是前辈们修真证道实践中的切身体会。对于这句祖训，我们必须遵从，并且永远都不要忘记它！不然，造的业不可谓不大，误人害己不可谓不浅。对于世俗人当中的诼僭妄评，我们可以完全不予计较、不予反驳，泰然处之就可以了。“信者信之，不信者亦信之；德信也。”⑥应当用德的无所不包，而善待之，包、容、化、同，无损于德能和德性，不要去自我损伤。

“未修真时莫解老”，这句话的意思到底怎么解呢？它的意思就是说，老学是一门实践出真知的大学问、真学问，一切未对《老子·德道经》所阐释的“道”和“德”体之于身、没有在心身之中进行实践的人，不论他如何聪明博学，不论他是专家、博士、导师、科学家、哲学家等一大堆的“家”、“家”、“家”……，不论他来自于什么学派，他都难以真实地去了解“道”和“德”的理；也解不透这个“0”即是“道”，这个“德”即是“1”其中的理，也解不开这个“0”和“1”“数析法”的内涵真谛；依然只能知其表象，而不知其本质。这样只知表象不知道本质，当然就会错解、误解、妄解，甚至信口造谣诬蔑。古代丹经当中曾经说，对于丹经口诀：“饶君聪明过颜回，不遇真师莫强猜”。但是现代人就是爱猜，很多人猜错了，自己还认为是真东西，就乱在那里弄，却弄得一塌糊涂。老学虽然并不完全是丹经，但是他却巧妙地将丹经之旨溶在他的五千文之中。《老子·德道经》，将“常道”的哲理和“非常道”的修真口诀融之于一炉，所以没有经历“修之身”的实践体悟者，根本无法全面正确地释解老子哲学思想深刻的内涵。当然这个特点并非常人所知，所以我们将她称之为“慧智文字”，是一种慧智文字的巨著，这并非杜撰之言。

历史上这样的例子确是不少的。历史上批评老子最著名的代表人物，那就要数朱熹了。他号称是儒学大家，创立了他的理学，我也非常佩服他。例如，他多次派人到四川去，把失落在民间的《周易参同契》找回来，虽然他自己读不懂、解不了，但起码他把这个文化保存下来了。但是，他却说：“《庄》、《老》二书，解注者甚多，竟无一人说得出他的本义，只据他臆说。某若拈出便别，只是不欲得。”他还说：“老子之术，须是自家占得十分稳便，方肯做；才有一毫于己不便，便不肯做。”你看看，这就是我们大儒学家得出来的“结论”！他还比我们早了八百多年呢，想不到他也是个愚智的状态。由此可见，他对于“道”和“德”，只是一个十足的、苍白的“理学家”，是一个光说不炼的假把式。他根本不是真把式，他无法解这个“老”！所以，他只能将老子解读成为一个自私的、扛着一把锄头站在自己自留地上的老农民，只能把老子解释成是一个唯己的个人主义者。他这句话读起来，真是让内行笑掉大牙呀！所以，我们对古人也不要盲从。

从朱熹的这个偏解“老”中，我们可以看出古人当中很多解“老”的人，其实是不通“老”的。朱熹不仅对老学不通，他对孔学也是承之失本。他将儒学当中的“自然”成份——也就是指符合自然规律的成分给剔除了，而转向了文字游戏化，构筑了他的理学。他曾经提出“存天理、灭人欲”的治学理念，强行地将儒学的治世精神拔高，想让儒学取代道学而独尊于世，否定“道主儒辅，道先儒后”的正确关系。朱熹他这个集团私利特别浓重，欲望特别强，虽然没能达成目的，但是却产生了祸害。什么样的祸害呢？就是导致了孔子的儒学入世治世精神的丢失和僵化，给八百年以来的文化造成了重大的不良影响。但是，我们有些哲学家、史学家，还没有把这个问题搞清楚，用《老子·德道经》去解，不就一解就解清楚了么？问题是源自于朱熹的这个理学，将儒家的治世思想僵化了、八股化了，才造成了后面八百年来一步步的下滑，滑得越来越远。