传统文化的学习，关键是灵感的思维，心和身要融汇在其中。

我们所习惯采用的是西方式的学习逻辑方法和可得出结论的实验证伪的方法。在思维领域，几十年来所建立的完全是西方科学的方法和模式。现在我们要继承祖先们留下的传统文化，要把传统文化学习掌握在大脑里，就要采用祖先们的学习方式。

祖先们的学习方式，首先要把心意调到中间状态，处于有意识与无意识之间，在这种状态下，学习前人留给我们的理形幾学，其中包括念诵经文和理气幾学的基础。这是一种重要的方法。

我们老祖宗所留存下来的，是明显具有东方特点、中华特色和华夏特征的科学，而不是西方科学那种教学和学习模式。在学习祖先们遗留给我们宝贵财产的时候，一定要调适到符合这种幾学框架的状态之中，不能以我们在学校学习时的那种模式，来衡量对待现在学习、研究的《德道经》。

我们花费这么多时间来讨论《德道经》双一章的学习，这是为什么呢？也就是让大家要尽快地把心意调到这种中间状态，调整到符合理气幾学和理形幾学学习方法的状态。

大家以前积累的知识全部是按照西方教学的模式，积累和沉淀在大脑中，要想马上将这种模式和方法放下来，很多人都做不到，这有一个学习替换的过程。我们反复强调，希望大家能印到心里去，并不是无缘无故地要大家停留在这双一章上，那是为了让大家反复地品嚼其中的意境。

因为双一章是一把打开学习《德道经》和进入众妙之门的钥匙。要想进入一个殿堂，必须首先经过大门，门都推不开的话，那怎么能进去？倘若连门都没摸着，那如何能去登堂入室呢？我们的潜意识对这双一章肯定是重视的，那就要看我们感觉到了没有？体悟到了没有？是不是真的在按照我们祖先研究自然真理的模式在进行实践和学习呢？谁掌握了这种学习方法和模式，那么谁就能非常快速地得道。

不断诵念双一章，积累参悟的能量。要从三个方面，去注意双一章的重要作用：

第一个方面，双一章具有纲领性的作用。

这个纲领作用性，在双一章里面表现得尤其明显。

德篇第一章“论德”，是整个德篇的纲领；道篇第一章“观皦”，是整个道篇的纲领，是灵魂。真正能够与《德道经》同步的人，在诵念《德道经》进入状态时，当诵到“众眇之门”的时候，一步就真实不虚地跨进去了！再过一段时间，等大家诵得比较好的时候，我可能会带着大家一起，从第一章实践到二十四章，你们能够全部实践完那二十四章以后，对于如何去行道，那就会是秀才学医——笼中抓鸡，很自然地就能够进行了。但问题是这个纲领的境界，我们到底进了没有？这个纲领性的作用掌握了没有？

第二个方面，双一章具有一种能量的区别性。

为什么这样说？道篇第一章的能量，充分体现的是这个道光的性质能量，而德篇第一章体现的是五德能量的特性。在这种能量的区别性上面，你观到了没有？感到了没有？体会到了没有？

第三个方面，这个关键就是作用的分别性。

没有德篇第一章完整地将内身国再造的完成，要想进入道篇第一章的境界，那就没门！这就是其作用的分别性。

为什么要将整个德篇恢复到前面来，那首先就要强调，德炁和德器这两个是不同的概念，形而下的器和形而上的炁，都整体把握住，才能闻道，这就是其作用的分别性。倘若不能将德篇其中能量的纲领作用性、能量区别性、作用分别性实践出来和体会出来，那么下面的各章节就会无法深入，无法进入。这就是纲，就是领，不把握好她，就难以深入，难以深化。

诵念中，要注意把握善巧方便的理法。在理论和方法上，要灵活、善巧、方便地去掌握诵经过程中的要求。正因为双一章具有纲领性的作用区别性、能量区别性和作用分别性，所以应该成为每一个《德道经》实践者牢牢把握的一把钥匙，也就是敲开自己的“众妙之门”的一把钥匙，真实不虚地去实践好这两章。

如何进行实践？要将所有学过的修真理论和方法，科学地与诵经方法结合在一起进行实践。实际上，法无定法，如果把理论都掌握了，诵德篇的时候，不就很容易掌握吗？

比如说，由性入命最容易，那么诵德篇的第一句，就把它形成一个光柱，进入性线区，“上德不德，是以有德”，很轻松地就从天目穿到了返天镜区。将第一句用在性线上，因为它是进入太极“黑”里面的一个门户，所以就要用第一句。

第二句，可以用它贯通我们的督脉，顺为补，试试看，自己诵一诵，看行不行？

第三句，就用在任脉上，去试一试。

第四句，就用在中脉上，去试一试。

先把人身这一太极用《德道经》这四句话的能量走向，把它勾画出来。看一看能不能画得出来？如果很有信心，就可以用前面的四句，先后将性线、命线、壮力线和中脉，把它拉出来也是可以的。不同的层次就用不同的方法，灵活地去运用和展开它，可以试一试。

后面几句，也可以灵活地掌握。它的能量区别性和作用分别性，在德篇第一章里面是很清楚的。

诵读“上仁为之”时，内观肝没有？诵读“上仁为之，而无以为也”，能量进了肝没有？

诵读“上义为之，而有以为也”，进了肺脏没有？

诵读“上礼为之，而莫之应也，则攘臂而乃之”，进了你的心没有？

诵读“故失道而后德”，看一看我们的整个身场，是否是在道里面？还是在德里面？

诵读“失德而后仁”，再继续来关注一下自己肝里面的仁德；

诵读“失仁而后义”，观一下肺里面的义德；“失义而后礼”，这时候内观一下心；

诵读“夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也”，想一想，在前面的几句和下面这几句，都对应到了五脏，却唯独没有触及到这个智德，这是为什么？因为肾里面是先天之本，是慢慢积攒起来的一个能量仓库，是调用之处。这个水智德很重要，人体内百分之七十都是水，水中都含德；而且，智德是元精之炁，也就是我们生命的活力之源。实际上，其它四德在《德道经》这一章里都全部科学地进行了分析，那么这个智德也含在里面。