莱布尼茨以他敏锐的心智，从易经卦象的阴爻与阳爻中，完成了从“象”到“数”的捕捉和转化，得出了0与1的二进位制数学模式。并且从一阴一阳谓之道的理论中转换出西方式的名称：辩证法。但是，他并不知道中国文字的多义性和可喻性。“一阴一阳谓之道”的奥秘在于包含着“德阴德阳谓之道”，“炁阴炁阳谓之道”的深刻内涵。中国的这个“一”，必须从象数理炁四个方面显隐同步地解析，才能掌握其内在的丰富的内容。正因为西方哲人捕捉老子智慧的局限性，随之而诞生的“一分为二”的哲学理论，也就与老子“一生二”的理论，存在着深刻的差别性。这个“分”与“生”。分，是“一”的解体、寂灭与消亡；生，则是一的本身仍然存在，这个“一”在这个“生”之中仍然存在于“二”之内，仍然具有其生命性、品格性和能量性，因而才具有“二生三”的可能性。分与生一字之别，却揭示着两种不同哲学观对世界认识的深度。老子站在道“无”道“○”的境界之中，赋予这个“德”、这个“一”以无穷的生命力。虚无生万有，用一就足够了。然而西方的哲学界，并没有真正全面遵循这一发现。同样，我们这个老子的故乡——辩证法的发祥之地中国，也未能及时校正西方哲学界的错误，任由西方并不全面的“辩证法”，完全替代了我们老子更为深刻的“唯德辩证法”。

老子唯德辩证法的神髓是“三生万物”、“中气以为和”，用德一辩证阴阳，驾驭阴阳。这一点可惜西方哲人并未解读出来。仅用智识辩证阴阳，也就必然深陷阴阳。阴阳没有生化它们的德一能量存在，辩证法也就无法化生万物。我们在丢弃了老子的唯德辩证法以后，不能及时发觉这些差别性，任由西方并不深刻全面的哲学思想，影响和左右我们社会的发展，长达百年之久。在重新温习老子的思想以后，我们也就不能不由衷地发出感叹。一个民族如果本因不继承，内因不增强，任由外因作用力的影响和摆布，那么这个民族即使具有人类最优秀的文化，也难逃仰人鼻息的命运，而且还可能消亡在社会发展的历史长河之中。

古人曾经说：“先天气后天气，得之者浑如醉。”，我们延伸一下，岂不就是“先天数后天数，得之者明道义”吗？这种用“数”解析大道之理，非常科学和直观地阐明了老子的唯德辩证法思想是揭示万物生化的真理。这里的“111”分别代表着化生长养万物的德一、渗入阴中的德一、渗入阳中的德一这三大系统，也“数喻”着德“1”化生出阳“1”和阴“1”，这万物形成的基本性质。这个“1”逆而观之，则元生于道○，顺而察之，则化生后天的具有阴阳属性的“2”。这个“1”本身具有居中的特征，她在数中是“1”，在宇宙中是“德”，在物质中是“炁”，在后天中是品格和能量。她可隐可显，若隐若现，万物向先天的逆变和向后天的顺变，都离不开它，因此才产生“得其一，万事毕。”的至理明言。丹道学中关于一的论述，许多人在解读时容易曲而解之，其实运用数析法，用0与1组成的二进制方法，也就甚易解读而不迷。“111”在这里非常完美地、三位一体地共同表述着“三生万物”的真理和“中气以为和”的本质。

（三）知中识中明和谐

“中气以为和”（气与炁通用），这五个字看似简易，解读起来却内容丰富。“中、气、和”，三个字内涵丰富，体用兼备，象数理气齐全。它诞生于将“道”和“德”真实不虚地在自己心中和身国内，长期进行实践和体悟的基础之中，仅从字面解析，十之难述二三，但亦不可不述。

中，近代考古学考察甲骨文字形，都认为，“中”像旗杆，上下有旌旗和飘带，旗杆正中竖立。

我观察过中字的甲骨文字形以后，不敢苟同“中”字上下有旌旗和飘带的说法。因为甲骨文的“中”字，下方的靠底部的二道波形笔法，不可能是飘带，中字的一竖通天贯地，如果是旗帜，靠近地面画上如此二条飘带，又如何能够飘得起来？上方的二道波形笔法，也难称其为旌旗，如果以流动的“气”解释则更为准确。天气下降，地气生升，一气流行于天地之间。以此二道波形笔法，形象地标注出真气上下流动的形态，这是古人对“炁”的运动特点进行慧观后而造字的结果。

所以，“中”字不仅体现“中心、当中（指一定范围内部适中的位置）”之义，更主要的是体现和气、中气（炁），汉代出版的《说文解字》：“中，和也”的解释，则更为接近中字的本意。中字本身即有一竖将口分为左右阴阳，一竖通天贯地平衡和谐阴阳之形和意韵。甲骨文的中字，其中的一竖两头带飘带，重在描述和表达“气”的位置，气在万物阴阳内外的性质和主次。中与气组词为“中气”，则更为强调德能之气的位置与特点。在五行中信德阳土居中。信德之气的能量与信德的品格，在身国内的位置和是否丰富厚实，也就是阴与阳和谐统一的根本，也同时就是辩证法的和谐统一、发展深化的基础。居中位的德气是和谐阴阳，统驭万物顺利变化的根本。辩证法（阴阳学说）的二，只能阐释万物的属性和动态变化规律。而三生万物的中气以为和，把握其中的中气德性能量和品格，才是深刻认识阴阳，轻松把握阴阳，科学运用阴阳（辩证法）的根本。老子所阐释揭示的○一二三之数，是一个完整的哲学系统论。我们在解读之时，不能用我们有限的智识将其割裂开来认识和分析，而是要在具有内证的基础上，通过慧性体悟先天与后天而整体地将它们把握住。诚如祖先所言：“体具先天用后天”，修之身其德乃真，是一个不可回避的实践过程。