古代不仅运用象形文字表示“中”的象形本义是一气升降于天地之间，道家哲学还运用旋极图的“象”，来更为深刻地喻示这个“中”在万物阴阳变动中的和谐、稳定与灵魂性的作用。祖先们曾经在深刻的修之身的体悟中指出“圣圣渊渊赖此传，弥纶一气即真诠；随机赴感方方现，附物照灵处处圆；蓍策非神神自有，卦爻是象象终捐；周流万类妙之显，体具先天用后天。”运用《老子•德道经》圣人之治的方法论，进行系统全面的“修之身”的实践，运用旋极图（古称旋极气天图）把握老子三生万物和中气以为和的理论，既是掌握三坟之一《易经》的必由之路，也是掌握万物万事规律的必然。圣圣渊渊赖此传，造就圣人的理论和方法，全在此简单明晰的图形之中，解读老子思想的金钥匙同样就在这旋极图之内，这就是对旋极图最高的评价与肯定。

旋极图中央是一个稳定的圆，而它的圈外则是旋动变化的阴和阳。万事万物在道生德养而形成与具备“二”的“数”性特征以及阴阳属性以后，就不可能恒定而不发生动态变化。动与变是具备阴阳属性万物万事的必然法则，所以在旋极图中，外层的阴阳互动环绕于中央的外圈，而中央的“德”与“气”则处于稳定调控化合的状态，使圈外的阴阳变化处于和谐互动和平衡发展状态。太极图中的双曲弦波消失，没有你高则我低、我高则彼低之弊端。真正稳定的“阴平阳秘”在中央德一的主宰下，就会得以完美地实现。“得（德）其一，万事毕。”在旋极图中完全能够真实地得以实现。在旋极图这种整体把握“三生万物”和“中气以为和”的格局之中，无论旋极图是顺时针而转动地把握万物万事，驾御一切有为有形世界的变化；还是旋极图逆时针方向转动而指导一切有为的事与物向先天无为状态逆向变化。具有阴阳属性的二，在旋极图之中都不会产生任何不可调谐的矛盾和斗争，她能够使任何阴阳属性的物与事，处于和谐平稳发展的状态之中。

只要我们德用其一地牢牢把握住运用旋极图驾御阴阳太极图，避免深陷于阴阳属性表象，真实地“执一以为天下牧”，德治身国，德治家庭，德治社会，德治天下，就必然能够真实不虚地实现“治大国若烹小鲜”的大治状态。旋极图极为科学地表述了《老子•德道经》中所阐明的“三生万物，万物负阴而抱阳，中气以为和”的哲学观。同时形象地将圣人之治的理论和方法，毫无保留地承传给后来人。

前辈们在修之身的实践中，通过深刻的体悟，不仅创造出形象的旋极图，使我们能够观图明理知德（气），而且用图中所藏的数，使我们能够观图识数而明理用德（气）。在历代承传的方法论之中，前辈们还同时指出，如果想解析老子的“三生万物”、“中气以为和”的思想，真识旋极图，真知旋极图，就必须进行在自己身国内的“修之身其德乃真”的修真实践。要在知中、识中的基础上，对老子所讲的中气，对旋极图所表述的中气，全面系统地进行十四种对“中”的修证、感悟和体验。真实地实践人体内的“中气以为和”，修持“人和”之中。传统的修中的方法分别为：

用中、体中、重中、尊中、悟中、大中、修中、

贯中、证中、观中、合中、通中、解中、法中。

这十四种修中的实践方法，贯穿于人的后天和先天两大生态系统，修中，并不是单纯意识的认同与了解和后天智识的使用。她是运用德一、中气的品格和能量，全面对自己世界观的深刻改造过程，是对后天意识、智识、行为和先天思识、慧识、感悟的整体规范和再造。因此，心向德和道的转变是根本性的转变，尊道贵德，修德明道，执持淳德未散的状态，运用德一的能量和品格再造心身，使心身符合道德，才是修中的根本。修中的理论和方法，必须贯穿于人生的全过程，融入修之身其德乃真的实践全过程之中，才能真实地识旋极，知旋极，从而明德，全面把握“中气以为和”的真谛。运用旋极之理，执一以为天下牧。

旋极图的象喻，由于深刻地象示着老子居于○，用于一，运于二，演于三的系统论法则，所以就能够将宇宙万物全部囊括在其中。上面图示中我们只是简要地列出几类，大家还可以根据自己所学的不同领域，将她更大范围地展开。

  旋极图所象喻的三生万物，中气以为和，在哲学理论上，象喻出“阴、中气、阳”这个三；在宇宙天体中，象喻出“星系、真空结构与能量、黑洞”这个三；在自然环境中，象喻出“大地、德一品格与能量、天道”这个三；在生物链环中，象喻出“动植物、德一品格与能量、人类”这个三；在哲学理论中，象喻出“唯物论、中气以为和、唯心论”这个三；在认知生命中，象喻出“无神论、德一、有神论”这个三；在社会和谐中，象喻出“物质文明、天下为公、精神文明”这个三；在社会安定中，象喻出“国家干部、德、社会公民”这个三；在经济发展中，象喻出“计划经济、德一调控、市场经济”这个三；在家庭之中，象喻出“妻子、德一和合、丈夫”这个三；在家庭和睦中象喻出“父母、德、子女”这个三；在大智慧中，象喻出“智识、德性慧心、慧识”这个三；在生命科学中，象喻出“性、德心、命”这个三；在人体精微物质中，象喻出“精、气、神”这个三；在修真理法中，象喻出“命铅、真意、性汞”这个三；在人体性体这一子系统内，象喻出“魂、神、魄”这个三。在老子唯德辩证法中，象喻出“有相、执一、无相”这个三；在执两用中方法论中，象喻出“徼、德一、妙”这个三；在执一为天下牧的方法论中，象喻出“有为、德一、无为”这个三。