（二）明三知三万物昌

前面我们讨论了老子“一生二”中这个“二”的基本理念，一生二构成太极模式图，人们对太极图太熟悉了，无论东方还是西方，都知道它。但是对太极模式如何整体把握，则大都囿于太极的表象，难窥祖先们理论的堂奥。对太极“二”的把握必需遵循“玄之有玄”的理论，认真观察太极图中的双曲弦线。执两用中，用弦曲之理把握整体的太极，通过双曲弦线解析万物阴阳的动态属性变化。双曲弦线的动态变化，是万物生成过程中的能量曲线记录显示图。一化生二以后，阴长阳消与阳进阴退的动态变化是必然的总趋势，“阴平阳秘”的和谐稳定状态却是相对的。因为太极的“二”只能反应“一”的先天态向后天初始态转化的属性，而不是指万物生成后的全部完整的信息。“二”的这个太极图在反应万物的属性时是完美的，但是在反应万物的后天显态性质和全部能量中却是不足的。万物万事的生成必需在“三”数的中才能真实地完成其全部信息。因此，老子才在他的唯德辩证法理论中提出“三生万物”的科学论断，揭示出道生德养，阴阳属性分类复合为体，德能主宰其成灭的“三生万物”的自然真理。

道生德养万物，万物负阴而抱阳，万物皆具有阴阳双重复合共构存在的属性。阴阳太极图的象喻，最为直观而且形象地表达着万事万物一体两面的复合共构性。阴阳中能量的互动，双曲线的升降变化，构成了万物阴阳属性的运动变化规律。在这种互动变化之中，人们长期以来只是单纯地注意到了万物和万事的阴阳属性的表象，只注意到事物的阴阳属性，未能把握住“弦之有弦”。多种理论和方法论都深陷在这种阴阳属性之表象之中而不能自拔，被阴阳属性曲线波动的“矛盾”所困扰，被太极的表象所迷惑。

在我们接受西方的人文思想以后的这一历史时期中，这种被阴阳属性所困挠的现象，就更为明显和典型地表现在各个领域和社会发展进程之中。我们忘记了老子的学说中所揭示的是“三生万物”而不是二生万物！仅用二来阐释万物万事，也就必然丢弃了中华根文化的灵魂，抛弃了老子的整体思想和学说。老子“中气以为和”的唯德辩证法思想的揭示。然而老子的思想是对自然万物表象和实质、外在和内在变化规律，以及能量和品格等机理的最全面和最根本性的揭示。同时也是对太极阴阳图，对太极弦，对“二”这一整体如何生成万物的深刻阐释。

因此，道德学在解读老子学说的过程中，在运用象数理气进行全面阐释之时，在“取象喻理”时，不仅用“○”象喻道无，用“⊙”喻德一，用“太极图”喻阴阳二，而且还运用“旋极图”象喻老子的“三生万物”，共同构成对老子思想系统性的象喻。

运用旋极图象喻老子三生万物的哲学思想，直观而又科学地将老子“三生万物，万物负阴而抱阳，中气以为和”的唯德辩证法哲学理论全面地呈现在我们的眼前。旋极图是破解太极图中“弦之有弦”奥秘的金钥匙，也是进入“众妙之门”的敲门砖。旋极图长期被道德学者在金丹之学中运用，用于指导和解析人体内性与命这个“二”、这对阴阳的逆变实践，逆转而生精、生气、生神、生丹，复返先天至道。因此这些理论也就鲜为世人所知。大道之理其实无物不可相析，我们画出一张旋极象喻图，从旋极图的象喻之中，我们也就不难直观地看到老子理论的博大精深，因而也就不难解读老子哲学思想直指万物生成变化之根本，以及用中而和谐发展之道。

旋极图是用象数理气中的“象”来表述老子的“三生万物”哲学思想。那么如何用数来揭示和表达老子“三生万物”思想的科学性呢？这一问题我们还得感谢世界著名学者、数学泰斗德国的莱布尼茨。他在他的二进制数学模式中，全面深刻地验证了“三生万物”的数学科学原理。老子的德一思想和三生万物哲学观中的“1”和“3”的科学性，在他的数学成果中完美地获得了示现和验证。

莱布尼茨在二进位制中运用“0”和“1”，当构成“111”这个三时，所代表的就是十进位制中的“7”。人类在用数时以10进位制表述后天一切事物的圆满，所谓“十全十美”就是人们所喜闻乐道的目标和评价。但是，人们却并不知道十进位制中的“7”却是一个先天的圆满之数。七这个十进位制的数，长期都被修真界的金丹之道所应用，作为后天向先天转化的一个量化性指标。就是因为这个最完美的先天成就之数中所藏蕴的，正是老子所揭示的三生万物，“111”这个三。只有当我们仅仅用0和1来表达“7”这个数字时，才能理解，为什么“7”才最完美；只有修之身，在体内进行后天向先天的转化，才能理解为什么要“执一以为天下牧”、“恒德不离”，体悟出为什么7才最完美。这一现象与西方神话中“上帝用七天创造整个世界”的故事不谋而合。到了第七天，一切都有了。所以，这最后的一天也是最完美的。因为，此时世间的一切都已经被创造出来了。因此它被写作‘7’，也就是‘111’（二进制中的111等于十进制的7）。