可以预言，如果能够将马克主义与《老子·德道经》恰到好处地结合起来发展马克思主义，将老子的“大唯物主义”和“唯德主义”哲学思想与之结合，运用“德一”哲学理论对马克思主义未能完成的执政学说进行发展，同时避免对黄老哲学和儒学思想中精华部分的主观臆断，预防可能一时为用的盲目无明，而对传统文化削足适履，那么就可以相信，当我们经过一番努力，真实不虚地完成以中华民族道德文化为特色的发展和丰富以后，那么马克思主义中的大公精神就会在中华九洲这片善土上实现长治久安和长足的发展，为民族的复兴，道德的复兴，发挥其巨大的作用。

    我们作为道德修养实践者，修真明德的继承者，解读了老子的“大唯物主义”和“唯德主义”思想以后，应当正确地将治身如治国一般同等看待。要将性和命这两大系统的阴阳结构整体把握，用“一”来把握一性一命的“二”，再也不要性命分离的去认识。既然学了老子的“唯德主义”哲学思想，那么就要用这个哲学思想对我们的性命进行全面的、系统性地综合分析，从而深刻地解析和认识这个“二”如何去归于“一”，复归于“O”。用好这个“一”，把握这个“○”，遵从老子的“唯德主义”哲学思想和方法论。社会就如同身国内境的一面镜子，只有超越社会现象，摆脱几千年惯性运动的“有相意识方法论”，复归于老子所倡导的“唯德主义”哲学和“无相思识方法论”之中，进行长期刻苦的实践，才能真正地实现修真明德，完成道德实践的人生。

老子说：“以道莅天下，其鬼不神”。以德治社会，其人不私。我们的内身国环境中，性体系统和心灵的净化升华，道德品格和能量的提升，必须要牢牢地把握住道的“大唯物”哲学观和德的“唯一性”，不要再受太极模式“2”的制约与困扰。我们早年就已经提出，一定要摆脱太极的制约，用这个太极，都是一样的道理，要注意合二归一。高度地重视身国内心君的统帅作用，人身一太极，心就是这个太极弦中央的那个结合点、结合部，把它解开了，那么太极也就不存在了，就归了“一”，复了“O”。“心者，君主之官也”（《黄帝内经·素问》）。我们要把握好这个“心君”、君主之官，同时把握住“道生化，德养育”的真理。用德去衡量我们的心，心君有德，民必重德。民重德时，民之水即可载舟直达彼岸。

这个“君”就是我们身国当中的“心”，要抓住阴我心神向阳我心神的转化和德性的提升。这个“民”就是我们身国中的众生，也就是我们身之中的精神世界，我们必须高度地重视。如果身中心君失德的话，那么身中的众生之民也就必然仿效，上行下效。心君失了德，那么身内的所有众生也就必然的群体弃德，而共同的直奔私、增强欲望。当身国当中的众民都没有德的时候，那内乱就开始了，德能的营养也就严重的匮乏起来，众生之民共同构成的水也就必然翻起惊涛骇浪，浊浪涛天；也必然会发生众生迁徙而覆舟，性命分离而死亡，生命之舟也就难以淳德归于道境。

我们要真实、真正、全面地实践和体悟老子的“道者，万物之注也”，“德者，万物之畜养”，将性与命统归于道光德能灌注与滋养之中，抱一无离。只要我们“知行合一”，真正地去“知行合一”，那么我们的道德修养就能快速地进步。现在我们很多人知道的多，行的少，“知”和“行”分离了。大家都太忙，一天到晚都在忙，很辛苦，没有去行。为什么其它的都可以行，就是对“修德”行不成？“知行”难以合一，进步也难以产生。只要真正地做到了“知行合一”，布道行德，那就正如老子所讲的“重积德则无不克”，攻无不克。把握好这个“一”，修行这个“德”，必然会所向披靡，也能解决你一天到晚都在忙的问题。为什么忙？业力忙，盲目地忙，正因为没有“德一”才那么奔忙。因为在太极里面转，转的晕头转向。真正归到这个“一”，那便是太极在乎手，是你转它，不是它转你，那就不忙了。即使身在忙而心不忙，非常地清静自在了。

对修养德的把握，要牢记老子的教导：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”。什么是上德？这个“上德”我们就要把她弄懂、弄通，那才能真正地把握这个“德一”。要弄懂她、实践她。

这里给大家讲一则宋朝人如何修上德品格的故事，对我们理解和把握上德的真正内涵颇有启迪，大家可以结合道德修养实践去参悟。

宋朝的时候，有位赵康靖先生，他曾经用瓶子、黑豆和白豆，练习修心明德的功夫。他若是起了一个符合德的善念头，就把一粒白豆子投进瓶子里；若是起了一个失德的恶念头，就毫不客气地、也不隐瞒地把一颗黑豆子放入瓶子内。开始的时候，投入瓶子的黑豆很多。由于他坚持悔过迁善，按照百病百药的标准来衡量自己，进行调整，不放过恶念生起的缘由，主动地去清理它、清洗它、净化它。经过一段时间，后来所放的黑豆就逐渐地减少了。久而久之，他连善和恶这两种念头也都全忘记了，进入了“不思善不思恶”、心无杂念的境界。这种方法用到最后，最后连瓶子和豆子也丢弃不用了。这是一种典型的“抱德脱黑白，无阴亦无阳”修持“德一”品格，最终就摆脱了阴阳“二”的制约，进入了“上德不德，是以有德”心灵品格境界之中的典型事例。

这个事例将太极阴阳黑白之理和修心明德之法，既简朴又有效地溶为一体，对人的启迪性隽永而深远。充分体现出“大道不远在身中，跳出阴阳须心空，莫道黑白无常险，抱一无离上德中。”从这个历史上的事例中，我们可以看出，实践老子的“唯德主义”世界观并非难事，正是“天下无难事，只怕有心人”。只要在心中立德起志，躬行道德，诚信恒为，就必定能够掌握老子的“大唯物主义”哲学思想和实践“唯德主义”观。只要高度重视德、志、行、信整体修养水平的不断提升，在起心动念中立定德性，抱一无离，终可滴水穿石而功成。

实践老子的“唯德主义”辩证法哲学思想，掌握和持守老子的“大唯物主义”哲学人生观，需要全面地纲领性地把握住生命大系统论，进行整体性地求证。既要把握住道和德的唯物性、能量性，同时又要把握住德的品格性、精神性，在这种基础上全面地实践修心、修性、炼命、清业、行善这五行。这五大块，伸出来刚好是五个手指头，这五个方面都要把握住。要进行刻苦的实践之行，才能进入稳定的“恒德不二”状态，才能确保进入“道无”之境，和保持住“居无用一，以无驭有”。

关于老子“唯德主义”哲学思想的实践与修养，是一个完整的修真明德方法论，圣人之治的大系统论。我们曾经作过多年的努力，建立起一个完整的修真明德的“次第论”，大家可以自修、学习、研究和实践。当然只有在掌握了老子的“大唯物主义”哲学思想和“唯德主义”辩证法哲学思想的前提下，才能确保“次第论”的真实实现。离道失德去求什么功、求什么果，则无异于缘木求鱼，刻舟求剑。世间的一切方法，如果不能抱德守一，则皆是梦幻泡影，水中捞月，如露亦如电。在道德科学的路上，没有捷径速成可言，只有抱一无离，这才是顿悟的法门。只有不畏艰难，顽强攀登的人，才有希望达到光明的峰顶。只有“恒德不二”，将心中的私念与贪欲迅速地净化，将禀性、习性中的“黑豆”彻底清理干净，才能达到道境之巅。希望大家不要本末倒置，真正地掌握好老子的“唯德主义”哲学观。