人类离开“德一”状态跌入“二”以后而产生的这种互动变化规律，似乎成为一种铁的规律性。这也就是老子的“唯德主义”辩证法思想为什么只以“德”论万物，高度地倡导“抱一无离、恒德不二”的重要原因所在。对于这一点，我们在解说老子的时候，参悟到没有？破了这个迷没有？解开没有？这是一个具有重大指导意义、非常值得我们研究的哲学命题。为什么在“二”里面就不行？为什么老子反复强调要居于“O”,用于“一”，而不用这个太极？但是，我们在现实中看到很多人对这个“太极”简直是迷得不得了。为什么呢？迷于法，迷于各种各样的方法，迷于各种各样的技术，从来不知道如何真正地唯一、德一、守一。老子不仅以他的大智慧揭示出人类社会离道失德以后的客观规律性，同时也给人类、给我们的民族指出了摆脱和改变这种规律性的正确道路。如果我们人类社会一旦跌入这个“二”之中，长期不能自拔而需要自救的时候，老子同时指出了补救的办法，他开出了一个救治病世和病人的“三复归元汤”，这个汤头，那就可以治病世、治病人。不要以为我们在这里研究这个哲学理论，好像与我们人体内没有什么关系，实际上我们就是陷在这种“二”的哲学状态中的沉重病人。我们还不能说没有这种病，用不着这个“三复归元汤”。

“三复归元汤”在修真明德的圣人之治方法论当中，又称之为“三三归真诀”。讲过了多年了，大家可能有点印象，这就是：

“知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归婴儿。知其白，守其辱，为天下浴；为天下浴，恒德乃足；德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不贰；德不贰，复归于无极。”

真是非常完美！这个“三复归元汤”，可以说每一味药都用在关键处。老子所开出的这剂“三复归元汤”，可惜就是味道特别的苦，苦的难以下咽。特别是对于长期习惯于用“有为意识”方法论进补的人而言，对于私心臭气熏天，欲壑难填，秉性、习性难改的人而言，对于不是真正的大丈夫、烈女子而言，那么这剂汤药的确是难以下咽入喉的。那么完全可以不吃，看一看就可以了。

在今天我暂时还不想对这一副救治病世和病人的“汤头”作详尽地展开，只把老子所开的这个草头方，恭录于此，供给大家医治自己也好，医治家庭也好，从而进行思悟和运用。至于说医国，那就请大家别费心思了，那样想而非思，就是有政治野心哦！可别忘了老子所说的“众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，湷湷呵！鬻人昭昭，我独昏呵！鬻人察察，我独闷闷”啊。再说国本无病，暂时也用不着老子的这个草头方。即使有点感冒之类的小恙，其实聪明绝顶的医学专家大匠们多着呢。大家就千万不要杞人忧天了。

如果大家都觉得老子的“唯德主义”哲学思想讲的有点道理，这个草头方看起来可能有点效果，也想着医己、医家那就无妨，心别太大。因为这个医患关系之间的相互信任特别重要。有人说，医患关系之间的相互信任就能将疾病清除掉百分之六十，它是个基础。当然，如果你不相信，信不过，不能信服几千年以前这么一个老头子，那就趁早别用，不要糟蹋了珍贵的上好的地道药材哦。如果你诚信、坚信，那当然也就可以大胆地按方配药，抓住这个草头方当中的五个“三”，这五个字重复了三次，这就是“知、守、为、恒、复”。只要能那样做到，那必然就会产生药效了，说不定你还会出现神奇的效果。如果在这里说你吃药吃出神效来，那可能还不算是封建，也不算迷信。如果大家获得了一点点什么东西，说到有什么效果的时候，还是请你千万不要用这个“神”字。

老子这老头儿说过“天下多忌讳”，大家应注意避一点忌讳，只称这个药方、草头方“良效”就可以了，别弄出个什么“神、神化”，那就冲犯社会的忌讳了。要谢，就在心里感谢老子老头儿，别谢我，俗套套的一切全免了。还说不定老子老头儿他天上有知、地下有灵，他真的能够收着你发自心底的感谢而高兴呢。

当然这个草头方的药性和药味，我们以前没有直接性地讲解，只是把它溶在方法论中了。因为是文言文，把它变化成现代语言溶到了方法论当中，没有一点悟性，可能还觉不出来这些道道。既然我们大家都想当医生，自己给自己保健保健，给家庭医治一下，那就应当通一点医道，自己学习一下。大家都是有点文化的，古人说了：“秀才学医，笼中抓鸡”。大家都学习《老子·德道经》这么久了，应该早已超出社会上一般读八股文的秀才水平了，难道还抓不住这只鸡么？相信大家都能抓住这只笨鸡的。起码大家的成绩应该能够达到赤脚医生的水平吧。

6.历史德治社会的经验可资借鉴

我们学习了老子的“唯德主义”哲学思想，再回溯一下几千年社会发展的历史，就不难看出，在有史实记载的历史中，离开了道德，真实出现物质与精神双赢盛世的确没有。大家可能要问：“那么汉朝的文景之治和唐朝的贞观盛世怎么会出现？”其实，汉朝的“文景之治”和唐朝的“贞观盛世”，之所以能够奇迹般地出现在历史长河之中，都与《老子·德道经》被当时的执政者高度重视密切相关。这可以翻开历史找得出来的，只是人们不愿意承认它而已。可以说这些历史奇迹的亮丽闪现，都是当时的社会真实不虚地重视了道德思想治世的必然结果，是真正地用了《老子·德道经》，而不是空喊 “道德”这个口号。在历史上当用了道德治世取得了效果，而后来又出现过对道德虚而不实地、似用非用的现象，一旦丢失了道德，那么什么“盛世”、什么“太平”，也就迅速地衰落了。历史的确无情地证明着唯有“恒德不二”，才能出现精神和物质同步盛世的产生和不衰。汉唐时代这种精神与物质的同步鼎盛，就是“德一”状态在我国两千多年的历史长河中的短期出现。