道德文轩
文化是民族的灵魂，教育是民族的生机。千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。教人修德，以德养慧；慧智双运，培贤育圣。教中寓学，德养心性；学中寓教，道德复兴。 我们的经典诵读教育理念是“德慧智”三个字。 经典诵读教材以两经一书为主，这就是《老子·德道经》、《周易》、《大学》，在此基础上配以辅助教材和其它具有上善属性的经典。 我们德慧
慧与智同步开发是民族教育的根本。中华民族丢失科学创造力源泉的原因，在于丢失传统根文化中的"慧性"教育，仅进行"智性"教育，从而残缺了重要的一半。本来老子《德道经》 和《周易》是传统根文化的源头活水，含有慧、智同步开发的"一元四素方法论"，是完整的科学的教育法宝，我们却弃之不用，而西方倒
世界历史上各民族或国家每一次文化的复兴都有一个规律，那就是必须回到文化的源头上，温故而知新，吸取知识营养再前进，才能绽发出无比灿烂的光辉。我国要想实现民族文明的复兴，就必须抓住道德文化的复兴，因为道德文化是中华民族文化的根文化，道德是民族精神的食粮。 德国思想家亚思贝尔思说过，2500 年前
从17世纪开始，西方科学家通过研究中国文化中的《老子》、《周易》和孔学，结合他们自己长期直觉与灵感基础上的逻辑推理、实验证伪的丰富经验，从中发现丰富的营养，从这个巨大的源泉中汲取直觉和灵感的养料，启迪出许多新原理、新思想、新学说、新发明，使他们的科学研究得到长足的发展。马克思和恩格斯，将指南针、印刷术、火药等三大发明，视为“是资本主义社会诞生的
第二节慧智的一元四素方法论 著名物理学家卡普拉在他的《物理学之道》一书中说，近代物理学中许多新发现与古代东方思维惊人的巧合。这两种思维方式、研究方法是不可替代的，而是互补的，二者不可偏废，不可排斥，不能通过一个理解另一个，也无法从一个推出另一个，两者都是需要的，并且只有互补，才能全面地认识世界。
（2）《周易》的灵魂是一元四素 《周易》是上古时代中国天文学、气象学、物理学、数学、历法、音律学、物候学、兵法学、医学、人体科学、内环境学、外环境学等等无所不包的一元四素大一统的科学。她是古今中外不同于任何其它理论科学的一部巨型科学大体系，但是又归纳于一元的总领之中。 《周易》运用象数理气所进行
第三节 慧与智同步开发是民族教育的根本（节选） 分析古代中国文化和科学的特点，我们不难发现《德道经》和《周易》都高度强调“无思”、“无为”。无思无为状态是先天慧识处于第一性、后天智识处于第二性的一种慧性状态。这一种状态，在西方是没有的，西方文化的记录中，只有灵感、直觉、潜意识、下意识等含混模糊的概念，并不像古代东方先哲将智与慧严格地区分开来，各成独立系统，并且创造出开发全民
（接上篇） 西方教育正是顺应孩子们的这种自我筛选功能，使他们的直觉与灵感获得营养，从而培养和储存着科学创造力，使其在未来的岁月中得以发挥和显现。而我们过早地强迫引导孩子们所喜爱的“数理化”却是“中性”的物质，它们所携带的信息，对精神系统完全不具备“营养”的作用。这种中性的特点与八股具有相似性。
（3）从三因论中看教育瑰宝的丢失 在解析中国古代科学研究方法论的丢失、从而造成中国文明的发展在16世纪以后落后于西方的分析中，我们不仅要分析考证解析一些关键的基本元素，而且要运用老子“三生万物，万物负阴而抱阳，中气以为和”中所包含的三因学说方法论、运用三因分析法则比较易于全面和深刻地分析其中的原因，揭示问题形成的实质所在，进而寻找出正确的解决之道
（接上篇） 内因，中国古代文化、科学、哲学在发展的过程中，由于社会逐步在老子所揭示的道治、德治、仁治、义治、礼治、智治的下滑规律中发展，人们德性的品格和能量缺损逐步加剧。这一社会现象形成的综合力，就使完整的一元四素方法论产生了离散和丢失，最终发生了理形学说与理气学说的分野。先，失之于“一元”不能维系四素（象数理气）的完整性；后，理气学说被迫独立出
（接上篇） 我国社会历史发展进入义治时期以后，一元的社会环境已经崩塌不全，四素的运用也就飘荡不稳，四素方法论的解体也就必然迟早终会发生。在四素方法论逐步解体的过程中，古代科学研究的整体理论基础并未发生改变，当外因的社会大环境尊道贵德的形势出现转机时，四素论又能复而重合成为一体，也就又能再次产生科学发展动力的作用。这种现象也显示出老子
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之，而无以为也；上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而乃之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其实，而不居其华。故去皮取此。
(先生讲于2005年1月8日，大连学术报告) 《德道经》是万经之王，是我们整个人类的宝贵文化财产，她所瑰集的是人类历世历代的精华。五千言一字一灵符。其中含有万万千千之圣，千千万万之佛，使我们百读不厌，百解不烦。内容的展开，越展开越显得博大精深。在此，续讲老子《德道经》第一章“论德”，题目是“论五德之礼”。 这一章是整个《德道经》的开篇。现代所称之为《老子》或者《道德经》的书
（接上篇） 我们解读了《德道经》的德篇以后，不难看出人类离道失德与复归德道这个过程是自然规律的必然。因为，整个宇宙大变化规律就像我们的银河系绕着宇宙的核心做圆周运动一样，我们这一层天绕着北极星做圆周运动，也如同我们这个地球绕着太阳作圆周运动一样。这个轨迹、这个规律是任何人也没办法逃避的！她就是道的一种运动的趋势。“曲则金”、“孔德之容”，都是告诉我们，事物的变化是圆周律全息的运动轨迹。
（接上篇） 人是社会的细胞，治身如治国，道德修养实践者、修真者要想完成心身的性命再造，复归于淳德，返朴合道成真，同样首先必须改变长期沉湎于智识阴我心主宰内环境的状态，早日从以“智治为主，戒治为辅”的现状中摆脱出来，尽快地转化成为以“德治加戒治为主导，意识为辅助”的修心修身基本规律之中，修真纪律就是修德证道的基石，只有如此才能实现礼德心性品格的升华
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