（2）《周易》的灵魂是一元四素

       《周易》是上古时代中国天文学、气象学、物理学、数学、历法、音律学、物候学、兵法学、医学、人体科学、内环境学、外环境学等等无所不包的一元四素大一统的科学。她是古今中外不同于任何其它理论科学的一部巨型科学大体系，但是又归纳于一元的总领之中。

       《周易》运用象数理气所进行研究的方法，其大无外，其小无内。在无限高度、无限广度、无限深度、无限细微的领域之中自由地展开她的方法。象数理气的方法论，具有统一性、无限性、简单性、和谐性、全息性、可证性等等特点。她既具有高超的抽象性又具有缜密的逻辑有序性，这是世界其它任何科学理论所不能与其匹敌的科学。

       《四库全书总目提要》中在介绍《易经》时说：“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说。”

       《周易》既具有高度概括性、高度抽象性，又具有象数理气方法论的缜密逻辑性，她是一个具有普适规律的基本理论和方法论。古代中国正是在这一基本理论的滋养中，运用象数理气的方法论，取得了一系列震惊中外的重大科学技术成就，创造了辉煌灿烂的中华文明。

       《周易》并不是鸿篇巨制，它简单地由《易经》和《易传》二部分共同组成。只有几万字的内容。但是，它却与老子《德道经》一样，是一部古代慧识与智识完美结合而诞生的一部巨著，内容博大精深，虽然名为“易”却难，虽然难却又简易。中国历代的治易学者，如同过江之鲫，数不胜数。他们皓首穷经，世代传承，留下来的著述，浩如烟海。但是，真正能把握《周易》的灵魂，挥洒自如地运用象数理气方法论，探其精微、“极深而研幾”的大家名流，却又寥落如寒星，为数并不多。能用《周易》“象、数、理”者居多，而用一元和气驾驭象数理者稀。

       古往今来，学《易》者多如牛毛，大成者却颇为稀少。为什么会产生如此现象呢？这是因为《周易》是一门需要慧与智双向同步开发，才能学习和运用的学科，学《易》并不像学习其它学科的知识，只凭后天的智识、小聪明，勤奋钻研就完全可以学习和掌握，并且能够步入全面和深刻的状态中。《易》并不是一门只需要勤奋努力、刻苦学习、持之以恒，就终究会学有所成的一门科学。学习《周易》和运用《周易》，后天的智识只能作为工具，作为桥梁，作为载体在学习中使用。学习《易》只有启动和运用心中的慧识，慧识和智识同步才能真正地学习她和运用她，思识慧性才是掌握和运用她的钥匙。这一特点也正是能够使西方科学家获得“灵感”的重要原因所在。西方科学的发展，的确诚如他们自己的切身体会而言，是产生于99%的勤奋和1%的灵感之中。但是仅有闪现性的灵感和片段性的灵感，还不足以全面问鼎和掌握《周易》，学习和掌握以及运用《周易》，必须具有稳定的“慧性”才能达成目的。如果不明白这一点，学习和研究方法选错了路径，也就必然是南辕北辙，空无所获，终竟不可能将《易》学的象数理气融会贯通，灵活运用，而人与《易》必然殊途歧路。

       《易·系辞》中其实已经明白地告诫后来的学《易》者和研究者：“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”。如果不弄明白什么叫“无思”、“无为”，不识“无思”的“无”字并不是“无”，不知甲骨文的“思”字上边是个头顶“囟”门的囟，而不是“田”，不能将心与头顶的囟门连接成一体，深入地实践和运用“寂然不动”、“感而遂通”，那么《周易》的学习也就终难有所成就。只有认识到《周易》独特的学习和解读方法，窥其门径，探其奥秘，才能登堂入室而明易知经。这个独特的学习方法，就是老子所说“为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为”。也是《大学》中所说“大学之道，在明明德”。所以老子《德道经》又是学《易》的必修课，“万物尊道而贵德”的心身实践，将德和道“修之于身，其德乃真”，才是打开《易》学之门的钥匙和敲门砖。

       简要地介绍学习、掌握和运用《周易》的诀窍，主要是为了全面解析中国古代科学研究方法逐步在我国失落的原因，以及探讨如何恢复其生机，掌握古代中国智和慧同步开发，慧智双运、慧智同用地继承中华文化中的绝学，真实不虚地实现道德复兴和民族复兴。而我们正在开展的德慧智经典诵读教育理念，正是基于这些原理，从德和道的一元与象数理气高度协调统一，培育我们民族教育中早已淡忘了的慧识，提升科学创造力的能量源泉，达到慧智双运。从而不仅能掌握《周易》，还能超越西方的直觉与灵感，使我们整个民族的科学创造力水平，重新进入世界的前列。