（接上篇）

我们也可以再深入地分析一下社会发展的规律性，到底是邵子对，还是老子对？说老子对，又对在什么地方？都要有一个理论解析呀！单纯地强调一下是不行的。有许多钻牛角尖的哲学家、史学家，是难以把他们说服的。我们可以先分析一下：这个“德”从“一”的能量状态朴散为“五”以后，“仁德”属木，居于肝；“义德”属金，居于肺；“礼德”属火，居于心。社会发展的先天炁运，这个“礼德” 的存留就具有关键性的作用。就像我们的体内一样，离开了这个“心”，那一切都不好办了。万相由心而生，好坏由心而成。所以，“礼德”的存留具有关键性的作用。在五德当中，“礼德”有一种“君王之位”的作用。这个君王的本事不见得要大，但是他要有德性、德行，那么他这个国家就能治理得好，这个“德”是占了第一位的，礼德就起着一个关键的作用。

礼德也是整个社会发展的关键。礼德属于火，居于心，居在心里面。我们还要注意这个火的特性，它有阴阳之分。我看有些史学家就没有注意到这一点，在讨论这些哲学理念的时候，胡子眉毛一把抓，没有注意到这个“火”有阳火、阴火之分，阳我心、阴我心的分别就在这个阳火和阴火之中。具有木德的人，能够提供能量使这个“火德”燃烧起来，而且越烧越旺，不至于熄灭。

这个金德，就是义当中的阳金，他可以泄动火中的阴火，使“火”里面的黑烟能透发出去。这个阳金，他也可以制约我们心里面的漫天乌云，能把心里的乌烟瘴气泄动、排泄掉。从生理学上解释，肺有宣发之功，这个“宣”，就是把它疏导、散开、抒发出去的功能。而且，这个阳金对肝脏里阴木的滋生，具有杀伐的作用。他能限制、防止乱七八糟的一些不成才的木材——灌木杂枝类这些矮杂木的疯长。也就是说，阳金维护着仁德的“正”，使仁成为一种正气浩然的仁德正炁，“上仁为之而无以为也”，而不是阴阳掺杂的那种下仁杂德之气。

所以，这个“义”和“仁”，对于稳定我们的心是否能发出光明来，起着关键性的作用。如果阳木消失了，仁德失去了以后，阴木就会蜂起，要靠它供给心里需要的能量，那么生出来火的质量就糟糕得很。就像在那个用煤炭炉子的时代，一旦没有点着，火没有明亮起来的时候，一家人都要往外面跑。为什么？被那黑浓烟呛跑了。那就是阴木，阴木供给阴火，很难发出光明来。因为它只生烟，不能生妙火，所以心中礼德失明了，仁德丢失了，真正需要的阳木也进不来了。这时全靠“义德”发挥着一种主导作用。他既主导又扶生。怎样主导和扶生？一方面是肺里的“金德”，他可以砍伐疯长乱生的那些阴木，因为失了阳木，阴木就就疯长起来了，金德就能对它削枝伐干。另一方面，金德又有泄动“礼德”中阴火的功能，把那些黑烟给它抽掉、排掉，使心中一息仅存的“礼德”，艰难地维持着往前发展，不至于迅速进入一种熄灭的状态。当灶堂里既没有烟，也没有火焰，连热也没有的时候，那就太难了，那就是滑动得太快了，整个内环境德性能量的丢失，就明显地表现出来。这种现象在外表看起来，好像是礼德表现出的状态，但内部德能的炁运，却又是义德真正在当家；而且是在捉襟见肘的情况下，担当着支撑心火通明的作用。虽然很艰难，但他毕竟是在仁德丢失以后担当起了这个任务。如果没有义德担当起这个任务，那恐怕连外表表现出来的礼德现象也没办法维持。正是鉴于这一点，所以第二应当是“义”，而不是“礼”，这就是所谓的“炁运学说”。

那么当义德也散失了的时候，既无阳金来伐阴木，又无阳金来宣泄阴火，那就进入了礼德全部失明的状态。若是这种情况，那么反映到外面来看，好像是义德在当家，但可惜是一种阴金在产生作用的时代。这种阴金所发生的作用，便不是义德，不是那个阳金所产生的正性作用。所以内在的德能炁运状态，实际上就是阴火一片哪！是盲目的“义”，不是真实的义德，只是以阴金为用而已！

这些先天五行、五德炁运的内在机制，如果没有人点拨你，你自己在体内也没有证过什么叫“内推五行”，不懂得炁运在内部运动以后相互的制约和影响，只是在书上看过来看过去，那你看一生也看不明白。这种炁运需要实践，你实践一次就明白了，这就是“实践出真知”。如果不实践，不同步掌握，就很难理解老子的社会发展学说。但是，“德”这个“道”所生的“一”，却又是万物生长化养的能量。以“德一”来论万物，才能透过“有之以为利”的表象，而把握住“无之以为用”的本质。所以，道家前辈常常有一种“不足与常人论道”的感叹，的确是如此。