2．如何理解现代社会处于愚智阶段

老子为什么用“愚”来给本应当是“智”的社会发展第四阶段定名呢？同样的原理，老子是用五德能量含量的多寡，来解析各个不同社会历史阶段的本质的。请注意：老子所指的是本质，而不是表象。这个“愚”是“智”的反义词。当其它四德都丧失得差不多了，仅以微微的一分信德在支持这个智的时候，这个“智”已经不是“智德”了。因为老子在论证的时候，没有离开这个德，没有离开阴阳。以后我们在讲“德一”章的时候，还会讨论到。

这个“一”非常重要，理念上要掌握这个“一”，认识这个“一”。在分析问题、考虑问题、解析任何事物的时候，当你把握了这个“一”、把握了这个“德”，很多问题都会在你微笑中得到解答。根据德的多寡、升降、浮沉，根据她的成与实、蓄与散来进行判断，就能够八九不离十，比较准确地掌握事物变化的本因因素。

由于丢失了德的智，没有其它四种德能扶生的智，没有跟其它四德结合在一起的智，就已经不能称其为“智”了。当这个“智”与其余的四德——仁、义、礼、信共同存在的时候，她才可以称之为“智”，称之为“智德”。但是当其它三德都丧尽了，信德也只剩下四分之一的时候，这个智已经是孤立性地存在，已经体无完肤了。因此这个“智”的本质完全蜕变成“愚”了，完全可以用“愚”来替代，称之为“愚智”。为什么叫“愚智”？因为心里面无明了、黑了，心里面没有光亮了，没有能量之光，道光德能已经一息仅存了。

因此，“前识者，道之华也，而愚之首也。”老子特意地在此将“智”字不用，而改用“前识”，用“前识”两个字来代替“智”字，而且还用“道之华”来强调这个没有其它德来扶生的、失德“智”的虚华。这种“道之华”看起来是道貌岸然，但却是“嘴尖皮厚腹中空”，是空有其外表的浮华，而且这种表象很容易迷惑人心。当这个时代出现的时候，人类看似聪明，但是因为身国内的道德能量丧失殆尽，心中无明，只是在用大脑穷想，所以必然就会出现一个愚昧的时代。所以老子在这里毫不留情地指出了这个历史时期的本质，就用这个“愚”字形象性地来警示人们，告诫我们这些后代子孙：要当心这个时代，可别把自己的性命丢在这个时代中而没有察觉。这的确是“仁心慈悲，以百姓之心为心”的表现。

我们在解读的时候，为了使大家容易掌握这一社会发展的最后时期，也可以将它命名为“愚智”的时代。把这个“智”还是拉上去，先不谈它里面的德怎么样，德的能量怎么样，先把它组合成一个词，便于理解是可以的，这样就比较好掌握了。概而言之，老子所揭示的人类发展有象有形的四个时代，就是“仁、义、礼、愚智”四个大的历史时期。

我们现在非常高兴、也非常遗憾地告诉大家，当今人类正处在这个愚智时代。那么，为什么高兴？又为什么遗憾？这个内涵将在后面慢慢道来。由于我们现在就正处在这样一个愚智的社会发展时期之中，用“德”来考察社会和我们人类自己的心身之中，也就正如老师一针见血所指出的“痴人的世界，愚昧的时代”，“痴子难教也，愚儿难养也”，确实是特别地难以教化。要让人们明这个“德”，特难！这要比那个仁治时代的人明德，比义治时代的人明德，比礼治时代的人明德，要难得多了，不愧是一个“愚智”的时代啊！

3．老子社会发展学说的科学性

那么老子的社会发展学说思想，将人类社会分列成为仁、义、礼、愚四个大的历史时期，这种分期方法到底科学不科学？无独有偶，非常凑巧，它还能找到历史的同伴相比较。那是什么？在三千年前，古印度文化当中也存在着类似的分期方法，而且在“理数”上，它们两者不谋而合。我相信三千年前或两千五百年前是没办法进行沟通的，那时候既没有网络，印度和中国也没有信使，但是这种学说和思想却非常地接近。据记载，三千年前古印度文化当中，就表现出了相同理数的社会发展学说思想。的确，东方的这两个具有代表性的古文化国家，在这一点上同样也表现出了一种相似性。这一现象也同样验证了老子的这种分期方法是正确的。

在古印度文化当中，三千多年前就曾经提出了四个社会发展阶段的理论，但是他们把它称之为：第一个时代称之为“黄金时代”，第二个时代称之为“白银时代”，第三个是“红铜时代”，第四个是“黑铁时代”。这四个时代一摆在我们面前，如果我们对道家的五行学说了如指掌的话，马上就会产生一种“一见如故”的感觉。为什么？用五行学说来解析一下古印度这种类比性的分列社会发展时期的方法，就不难看出其中的一致性。按照五德、五色的五行学说解析，“黄金时代”也就是一个仁治时期；“白银时代”，白属金，属于金德，为义治时代，那就是义德时期；“红铜时代”，红属火德为礼，那就是礼德时期；“黑铁时代”，黑属于水德为智，也就是老子所说的愚智时期。