二、老子的社会发展学说和思想

1．老子按道德之根划分社会发展阶段

老子的社会发展学说和思想，很精练，可不像现在人们写的一些东西。老子发现和把握了人类社会发展的整体规律性，是认识社会发展、认识人类自己本身，决定人类何去何从取向的重要理论。所以别小看这个发展学说思想，那真是偏之一步，谬误千里、离题万里！所以说，科学地去发现和把握人类社会发展的整体规律性，认识这种社会发展的必然客观规律，认识人类自己本身，从而根据这个理论，根据这个规律去进行取向，怎么去走，到底走这条路还是走那条路，是非常关键的理论！这个学说思想非常关键，因为理论是方法和实践的指导，没有理论就难以诞生方法，也就难以实践。理论是方法和实践的前提，也是方法和实践的指导，理通才能法随。这一理论的正确与错误，片面与全面，肤浅与深刻，都是性命攸关的，关系着亿万生命的生存和归宿，那真是责任重大，不能轻言的。它的重要性，我们就不多讲了。

关于这个社会发展学说，有的学者认为是马克思开创了历史的先河，最先提出这一伟大的理论发现。那么对于这一观点是否成熟，我们暂且在这儿不进行讨论。因为道家的思想和学说，在认知哲学领域是不主张争论的，也不存在批判，也没有斗争，她有的只是“知白守黑”的解析，“德者自得”的论述。关于人类社会的发展，世界各民族历史上都有自己独立的社会发展学说，只是这种社会发展学说的系统性、深刻性、全面性各有不同，论证和表述的方法也是不尽相同，都不太一样。但是谁正确、谁全面、谁深刻？还是先回到我们民族根文化上来，看一看我们的祖先是怎么说的，是怎么来谈人类社会发展学说的。

中华民族的社会发展学说，就明明白白地写在《老子·德道经》五千言的开篇之中。《老子·德道经》一开篇，就浓墨重笔地揭示了整个人类社会发展的科学规律。在德篇第一章的《论德》当中，老子开宗明义，以无比巨大的气魄，在阐释了决定人类何去何从的根本物质——“德”的存与失的现象之后，预见到了人类和民族“德”性的必然丢失性。因为人都有私心、有欲望，照这样发展下去她肯定会丢失。对丢失后的现象他都观察到了，看到了。从体内看到了，从身外也看到了，所以他就紧接着一气呵成，气势磅礴地揭示了人类失德离道后的必然社会发展规律性，提出了自己的社会发展学说。

老子的社会发展学说非常精练，深刻而又全面，她令人百读不厌，反复在大脑里面、心中、身中进行咀嚼。对于我们把握自己的生命，冷静地观察世界社会，那简直是游刃有余、悠然自得。这种感觉、这种体悟，如果我们不深入到其中，不把《老子·德道经》的“德篇第一”这一章解析开来，那是体悟不到的。老子的社会发展学说富有纲领性，这个纲领性具有揭示性。不能说只有老子能发现这个规律，因为这个规律就在我们体内，人就是自然的缩影，知其内而达其外，不必去发现，当你能够明德的时候，当你体内有了光明的时候，就能够看到，就能观到，就这么简单。所以老子一气呵成地就把它揭示出来了。老子的这个社会发展学说正确不正确？她的正确性有多少？社会历史无情地发展，已经证明和正在证明、并且还将继续证明老子的社会发展学说的正确性！那么老子是怎么说的？

老子说：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。”

可以说，仅仅四十六个字，就将人类社会发展的必然规律性，一览无余地揭示在世人的面前。只是可惜“鲜有识者”。也就是说，很难找到认识她的人！“识而疑者”居多，就是说虽然认识到这一点，但是心里存在着疑虑，这一点我们后面还要提到。

人类离道失德以后，就进入了一个心性无明而逐步下滑的社会发展规律之中。这个“一”，这个“德”散失、散开来了，溶解开来了，就化解成了“仁、义、礼、愚”四个大的历史阶段，这是一个离道失德的逐渐衰退的历史过程，是其必然的规律性。请注意，老子在这里是用“愚”来代替了一个时代和时期，这一点非常重要。许多史学家、哲学家、思想家都没有发现这个关键点，非常的遗憾！我们今天就来谈一谈，一步步地来解读，来理解老子的社会发展学说。

我们首先看一看，这个“忠信之泊也，而乱之首也”应当如何解读？我们前面说过，人类整体发展过程处在有相的世界里面，眼睛看得见，身体能够体会、能够置身其中的是四大阶段——“仁、义、礼、愚”。那么“忠信之泊”是怎么回事？“而乱之首”又是怎么回事？如何去解读它？这是由于老子在揭示社会发展史的过程当中，始终是站在道境之内，运用这个“德”来解释社会。那么“忠信”这两个字怎么去解？一方面是用“忠”来表现其中还存在着一定成分的五德能量物质；另一方面这个“忠”与“中”（这个“忠”和中央的这个“中”，在古字当中是通假共享的），暗示中央戊己土，就是指的“信”、“信德”。如何去解释这个“信德”？那是否应该有一个信德作为一个历史时代呀？没有！为什么没有？因为信德的五行属性为土，是黄色的土。而这个土寄旺于四季，寄旺于其它四德之中，寄旺于木德、金德、火德和水德之中，给这四德起到一个基础的作用，为这四德奠基，它很自然地分派到这四种德性里面，去烘托他们，使他们能够发展、产生作用。就像我们人一样，离开了这个土地，跳到空中就呆不长久。哪怕你飞上天，在宇宙飞船上呆了很长时间，你还得回地球上来。所以这个土，实际上是其它四德不能离开的一个基础物质。也就是说，“信德”是分散地、均匀地分布在社会发展的仁德时期、义德时期、礼德时期、水德时期的。水德时期就是这个“愚”的时期，愚智的时期。

信德本身虽然并不会在历史上形成一个独立时期，但信德却支撑着这四德时期的产生、发展以及消失。因为土为地，有基础之意。当社会滑落到礼德时期以后，这个信德已经随着仁、义、礼三德的相继丢失，也同样地丧失了四分之三，仅仅剩下那孤独的一分幸存。那么她不就是薄了吗？！很薄很薄！所以“乱”也就必然开始了。后面我们还要谈到的，在这里只是从理上分析一下。