（接上篇）

要想整个社会明白信德的重要意义，首先应当使人们“知信”。这个“知信”，就是知道什么叫作“信”。现在我们一提起来就是“迷信”，实际上说“迷信”的人，他自己是愚，是最大的迷信。我们解开这个信德看一看，那些挥舞“迷信”棒子到处打人的人是不是愚？这个“信”字的信德与信仰的内涵各不相同。《礼记·经解》当中说：“民不求其所欲而得之谓之信。”《国语·晋语》中云：“定身以行事谓之信”。《说文》中说：“信,诚也”。由此可见，信，就是真心诚意地认同，并且遵奉不违，那就是信。这个信，还具有对能量流动进行标向的作用，具有揭示和提示的作用。例如，信风球所指示的就是风的来向。观察“信”的现象，有助于分析和鉴别事物发展变化的规律。

老子对“信”的阐释非常重视，在短短的五千文之中，论信的地方就达七次之多。这个信是五行中的重要成分，位居五行的中央，她以厚德而载物。她的存在与多少，直接决定和影响着其余四种五行物质的存在和强弱。信德为道所化生，为德所滋养。道本无为，化生万物，德无尘相，滋养万物。德和道扶生万物的真实性，在人们的社会中是“信者信之，不信者亦信之；德信也”。德信的客观自然存在性，并不会因为人和物的信与不信而消失。德的存在是自然性的，道和德是客观存在，不以人的意志为转移。老子强调的这一超物理性的物质虽然不可见，但是当人们虚下心来体之于身的时候，修身明德的时候，处在那种“虚心实腹”状态的时候，就能够“修之于身，其德乃真。”就能感受到她的客观存在性，感受到那种“其精甚真，其中有信”。这个信不是迷信，是真信，里面就有真实的能量物质。信德所表现的言辞，朴实无华，没有什么娇饰，“信言不美，美言不信”。当人们缺失信德的时候，他的语言和表现，依照“夫轻诺必寡信”就可以作出一些正确的判断。社会活动的各个方面，应当本着“善信”的法则交流，才能够形成符合“唯德主义”状态的社会风气和共识。

这个“信”又分为“正信”和“邪信”两大类。正信属于阳土戊，邪信属于阴土己。如何区分信的正邪阴阳属性？那既是一个技术，也是一个对修养水平的鉴定，是界定、判定修者是否“明明德”的一块试金石。这种界定，所反应的是一个人或者一个集团明德状态的分水岭。《老子·德道经》在界定正信与邪信的标准时非常明确，那就是凡是符合百姓和人民群众根本利益的信，凡是以众生之心为心的信，凡是将私心和欲望调控在符合自然法则范围以内的信，凡是符合德与道大公本质原则的信，就是正信。而与此相反的信，那都是属于阴土，含有浓郁的利己性，那都是属于邪信。

信德是自然德道和社会人伦的善土，这个厚土要载德、能载德。信德的善土，能够克制阴水的愚智，使人由愚转智，甚至由智转慧。社会治世和个人炼己的当务之急，其实就是要赶快树立起这种正信。没有这个正信，一切都没有基础，即使暂时有所发展，也只不过是沙漠之上建高楼，终究会坍塌。

在社会发展过程中，作为社会人民群体精神世界的活动，这个信的主要表现形式是信仰。信仰，在社会大环境中是一种必然的客观存在。例如，我们对马克思主义的信仰，就是后世众多的革命者、热血的青年，因为对马克思谋求全人类解放的思想产生了信仰，产生了崇拜，才使他的理想在社会发展中得以变成现实。否则，它就只是一个哲学思想，没有众多的人去信仰它，就不可能变成现实。

人类社会的信仰，基本上分为四大类。古代主要是两大类信仰，就是“自然性的信仰”与“宗教性的信仰”这两大类。近代又产生了“哲学性的信仰”和“党派性的信仰”。其余还有一些非稳定性的信仰，产生得快，也消失得快。例如对歌星、影星、明星运动员的信仰崇拜，就是这一类。这是一种“德一”能量菲薄、容易转换、变化、消失的、较为盲目的信仰。这些哲学方面的界定，我们一定要弄清楚，而且要把哲学理念同政治理念区分开来。哲学思想在人体科学当中，在《老子·德道经》当中，对我们每个人体内都是有用的，所以我们要把它的条目明晰地解释清楚。

对道德的信仰，是一种自然性的信仰。在汉代以前，道德信仰是中华民族人文精神的共识，没有任何组织形式，人们自然地去崇信道德，信奉道德，遵循道德，尊道贵德，并没有任何宗教的意识。这一点无论古代的道家、儒家、法家，其实在道和德这个本质上都是一致的。在宗教诞生之前，人们自觉地去尊道贵德，不必人为地加以制约引导。但是这个历史的发展后来下滑了，随着社会离道失德的日趋严重，失信以后乱象频生了，自然也就要诞生宗教加以引领，这也是一个顺理成章的必然过程。因此，也可以将这种人类心灵本识性的信仰称之为“自然性的信仰”。这种信仰出自于天然本性，是一灵独耀的本觉，是每个人心性本能的自然反应，也称之为先天的“真土”或者“真信”，是人人都具备的真土、真信。这种自然性的信仰，如果没有后天的正确规范和引导，那么就会随着物欲的逐步增强、私心的逐步膨胀，就会逐步被滋长的私心和贪欲所遮蔽而淡化，或者被完全地封闭，也有可能被其它强行灌输性的信仰所完全利用和替代。