（接上篇，节选）

这种真土、真信，才是世界上任何信仰产生和形成的基础，如果每个人身国内没有这一点真土、真信的存在，人类社会也就不会产生各种信仰。我们还必须注意，这种真土、真信对人类而言，虽然是一种天赋的内在德能，但是每个人身国内所储备、携带来的这种真土、真信的厚薄强弱是不相同的。这种真信、真土的缘起也各有所异，作用的大小和强弱也各不相同。再加上社会外作用力的影响，所以就会构成多样化的社会信仰，从而百态纷呈，形成丰富多样的信仰世界。现在世界各国的法律都制定着“信仰自由”一条，这是符合治乱而稳定社会的重要基石。这一点不确立下来，人类没有信，那的确就容易乱，就如同野兽。但是我们有些哲学家、史学家却把结论归结到法律上，说人类如果没有法律，人类就会成为野兽。实际上人类如果没有信德，那才是野兽。这种信仰只是在不同的国家，它的幅度存在着明显的差异而已。所以，这种以信防乱和以信治乱的效果，必然会大不相同。为什么有的地区很稳定，百年稳定，而有的地区几十年都稳定不下来，不就是因为信丢失了吗？

在我们中华文明人文的发展史上，这种自然性的信仰是逐步地失落、丢失而转向需要宗教形式规范制约的。历史上宗教信仰的出现是一个自然的过程，是对自然性信仰失落的自然“补缺救偏”。这四个字很重要。人类信土非常厚的时候要宗教干什么？不用宗教，大家人人都知道，都去信奉、遵守，不丢、不弃、不离。正是因为人类丢失了信土，所以才需要诞生出信仰来补缺救偏。如前所述，不论是个人还是社会，这个信德之土在人体内环境和社会大环境中，都起着安定、稳定的作用，它是基础。厚土才能载德，厚土才能载物，德信是后天之本。有了德，有了物，也就是说有了性、有了命，人的生命才能健康。社会也是同样的道理，只有信土丰厚把这两项都能载住，才能安定和稳固。

黄老学说的象喻之法，完美无瑕，是自然真理的理性升华。我们要认识到这一点，必须学习、体悟、感恪，才能发现这些真理的意义。只有在自己体内认真实践，真正掌握了这些理论，才能对社会宗教的出现作出正确的分析和评价，而不是想当然的、逻辑推理式的片面结论。必须感恪于物才能真知。

3．中国道教、佛教曾担负社会道德教化

由于社会的离道失德，伴随着人心的私和欲逐步地增长而呈现一种进行性的过程，所以我国的宗教信仰出现得就比较晚。张道陵在汉朝后期所创立的道教，就是在社会经历了多年的“乱”以后，“忠信之泊也，而乱之首也”后才应世而生。这个“乱以信治”，这是黄老之学中五德五行学说的精髓。因为人们不信、不崇信、不相信黄老之学，所以这么多年黄老之学没人问津，她也不会冒出来去指点人们。但是在当时，这个“乱以信治”是一种自然产生。五德、五行学说中的精髓就含有“以信治乱”。有“信”把社会广大人民群众统一在“德”上，有序地生活和工作，不产生离德的妄念和行为，社会的乱自然就消失了。

汉朝的初期、中期，曾经也是以自然性的道德信仰作为社会的准则，正因为当时社会人人崇尚黄老之学的道德，才产生了“文景之治”这个盛世。大家学过历史应当知道有名的“文景之治”这一段，“文景之治”的辉煌，是直接在道德人文自然信奉的状态下出现的，当然跟当时的文景两朝、两代的太后、皇帝们极力提倡尊奉黄老道德有密切的关系。但是到了汉武帝时期，就发展成了“内道外儒”的状态。汉武帝为了使自己的权利能够集中，就必须要推翻由他奶奶所把持的那一种状态，他要寻找一个新的途径来替代，所以就采纳了董仲舒的建议，搞了个“罢黜百家，独尊儒术”的国策。汉武帝晚年以后，虽然疆土广大，国家上层的思想却相当地混乱，因为这个国策执行以后，由于儒术里对信、仁、义、礼、智这“五德”，它的理与法始终没有跨越过太极弦，还局限在太极白里面，所以就自然而迅速地诞生了张道陵所创立的道教，对其失误的“独尊儒术”国策进行补偏救弊。是不是应运而生呢？这就是一种应运而生！正是为了对“信”的补救，才使张道陵创立了道教，从而对这个“信”德进行了强有力的补救，才为唐代太平盛世“贞观之治”的出现奠定了坚实的信德厚土。对于这一点，我们的哲学家、史学家、文学家品出其中的味了没有呢？可以说没有。大家都是从政治为用的角度上去解析历史，当然也就难以发现其中深层次的真理。由此可知，民族宗教的诞生，就是社会发展过程中客观规律的必然现象。

与此时代相近的时期，佛教也传入了中国，强化了人们身国中五德基础之一的信土的培生，这也是必然的增强和补充。从此以后，道家、佛家这两家的信仰，在我国逐步形成了本质上协调一致的两大信仰支柱，共同构成了中华社会的信德厚土。在这个厚土上，才能够应用儒学作为入世的修德工具。如果没有前面的信德厚土，你只用儒学治世试一试，肯定会以失败告终！没有厚土载这个德，那么仁、义、礼、智就无法生根，无法达到根深蒂固。道、佛、儒在我国历史上共同形成了三大文化支柱，同时构成了治国的文化基础。中华的历史，就是以此三家文化作为三大支柱的历史。我们许多史学家和哲学家，由于离开了《老子·德道经》而研究人文历史，由于未能分清主根文化和辅根文化各自的功能和作用，所以常常就会胡子眉毛一把抓，或者避而不谈。对这个问题，在这里也不想过多去评述什么。