1.“德一”的特殊意义

《老子·德道经》中的“阴阳和谐论”，是老子的“大唯物主义”、“唯德辩证法”大系统中一个重要的理论组成部分，必须要展开共同的研究和探讨，使我们对老子的大系统论有所把握和掌握。前一段时间我们集中精力研究和探讨“○”和“一”，以及如何“居○、用一”。今天就跨到如何去认识“二”，把握“二”，使用“二”，转化这个“二”——也就是“阴阳”。

《老子·德道经》是将宇宙中存在的一切，全部地、完整地视为物质，自然中的一切皆物质。宇宙万物皆源自于道所生和德所养，道和德就是万物生成和发展的源动力。这个源动力也就是万物的根本。世界上的所有物质，只具备“无相”和“有相”两种分类，也就是老子提到的“无”和“有”。因为万物都是物质，所以，大唯物论哲学思想中并不存在唯心与唯物的哲学分别性。这一点与近代哲学某些观念是不太相同的。可以说《老子·德道经》的哲学思想是超越了现代哲学思想的某些内容的。

宇宙中的万有，所有的一切都是物质，是道这个虚无的物质化生出万有的一切物质。万有的这个“有”,就根植于这个“无”的环境、能量、场性之中。但是从“数”来分析的话，又都源于这个“有”当中的最基本的数，也就是“一”。万有源发于“一”，“一”就是根。这个“一”它既是万有的龙头老大，又是万数的老小，这一点我们要把它看清楚。为什么说它是龙头老大呢？因为万有、再多的“有”都要从这个“一”生化出来。为什么又说它是万数的老小呢？因为“一”又是万中的最小数。“一”所表现的“有”是万有的源头根蒂，这也就是“德”，就是数的基数“一”。

道的“无”囊括着一切无相的物质；而德的“有”又蓄养着宇宙的万物。万物的有相源起于“德一”，“德一”也就是一切有相之母。在有相物质之中，“德一”主宰养蓄着万有，“德一”之“有”又充满了万物的内外。当“德一”之“有”充满了万物内外的时候，万物就会在正常的规律中生化发展。

万物这个“器”中的“德一”不足，可以说这是一个普遍的现象。“德一”在万物中的含量是各不相同的，并不淳厚。这个“有”相对于这个“一”而言，都存在着某种缺陷。万物的“有”相对于德一的“有”而言，其内部都是离于“一”的状态、分解的状态。是“道无”和“德一”生养出了我们丰富的宇宙世界，回归德一和道○，又是我们从必然王国复归于自由王国的必由之路。

我们使用的电脑，就是采用的“0”和“1”二进位制，从而诞生了电脑的应用科学，一切复杂的运算都可由“0”和“1”来完成。数字电脑的出现，这个科学成就，从一个侧面验证了老子“大唯物主义”和“唯德辩证法”思想的科学性；验证了运用道○和德一的可行性，验证了回归德一和道○的可实践性，也验证了《老子·德道经》的普适性。

从先天和后天这两个理念和客观存在的时空环境而言，德与道都属于先天时空环境的物质。“德一”的主体，就是先天的能量物质，但是“德一”本身又具有双重结构复合性，这就是她具有能量性和品格性。这种能量性和品格性，体现出她的双重结构复合性。品格性所表现的，是后天时空环境物质的特征。依据这种品格性的物质特征，才使我们能够讨论、研究、实践这个“德一”的能量，从后天品格性去反证出她先天的肉眼不可见的能量性。

道依德显，大道是要依靠“德一”来显现、呈现在我们的身国内外和社会之中。她所显示的正是这种品格性，也就是“象、数、理、炁”中这个“数”的“一”。

这个“德一”，因为她本身具有的能量性和品格性，使她产生了连接、跨越和居于先天和后天双重时空环境的中间。看一看是不是这个特征？这个“德一”就是先天（大道）与后天（万物）、无为与有为、无相与有相两大时空环境和物质的“中”。没有朴散开的“德一”，就是真正的“中”；淳厚精全的“德一”，就是这个“中”。我们修身、修真明德所要达到的，就是这个最为完整无缺的“中”。这个“中”的含义非常丰富。学习古文要注意这个特点，注意某一个字的多义性。在这里，我们就要牢牢把握住这个“中”就是“德一”。例如，未来八卦图中央就直接用了一个“中”字来表示，而且提出了“执中精一”，这可以说就是未来社会的走向。执什么“中”？就是执德一的这个“中”，执两用中的“中”，整体把握阴阳的“中”。精什么一呢？就是精的这个“德一”的一。这就是白阳八卦的特点，也就是说这个完美淳全的“德一”，一定会在社会中被众人所认识、所把握、所应用，成为社会发展的共识。

  我们修真明德所要求的用中、体中、重中、尊中、悟中、大中、通中、解中、法中、修中、贯中、证中、观中、以及合中，所有这些强调对“中”的把握，都是要求修证这个德的“一”。祖先给我们民族国家命名为“中华”、“中国”，那么拿到这里来分析，就可以明显地感觉到其内在的真意，就是希望我们的民族、希望我们的人民、希望我们的国家，人为德道之人，家为德道之家，乡为德道之乡，国为德道之国，天下为德道之天下。