道德文轩
一元四素方法论，是古代中国文化和科学能够卓然傲立于世界民族之林的重要方法论，是民族文化之瑰宝，是人类慧性和智性同步开发、双向启迪的重要方法论。它应当合理地、科学地与经典诵读教育方法有机地结合成为一体。在经典诵读中运用一元四素方法论，将经典诵读这一上善治水的方法，更全面符合自然客观规律理论系统化和方法科学化，逐步形成独立的教育体系与学科。 一元四素的理念，全部蕴含在老子《德
理：经典诵读之理非常丰富，我们的讲义中大部分都是述理。归纳而言，不外乎诵读经典之理，有常道之理与非常道之理之分；有真理正理与杂理歪理之别。老子“上善治水，水善利万物而有静；居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善潚。予善信，正善治，事善能，善时。夫唯不争，故无尤”就是经典诵读中最完美、最全面、最深刻、最系统的理论。对如何运用上善治水，进行了全面深刻的阐释，既有理论也有方法，是我们经典诵读
老子《德道经》是一部百科全书，包罗万象。老子在“德篇”开卷章中，就以敏锐的目光，洞察和揭示人类社会发展六个阶段的必然性。道治社会和德治社会时期，作为社会细胞的人们处在德性淳厚尚未朴散的状态，是“上德不德，是以有德”的境界，人们的心中和行为都充满着上善，心中无善无恶，所以德性完整而且淳厚，没有分解朴散开来，所以那时是自然的无为而治。 当人类离道失德、私心和物欲逐步萌生，德的
在社会发展的一般规律之中，存在着特殊规律。那就是整个社会的“恒德不二”，“圣人执一以为天下牧”。这正如老子在《德道经》第二章所说：“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正。其至之也。谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓浴毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶”。老子在这里指出，只有将整个社会的几大因素全部都规范到德一的治理之中
老子对社会发展的深刻揭示，解析开来以后，对我们参悟组成社会的基本成分的每一个人，对人类本身生命的分期提供了指针。 人生百年，草木一秋。人生看起来是短暂的，但是由于人是社会的细胞，人类生命的发展规律同样与社会的发展规律息息相通。社会发展规律同样折射出生命的发展规律性。这一规律同样是“天一生水，地六成之”，天德的能量，同样是人类生命产生和发展的源动力，人生的发展分期同样分为六
所以应当运用经典诵读和一元四素方法论，全面落实好胎婴养虚、幼儿养性。所谓幼儿养性，是指调养生命双重结构中的性体系统。运用道德能量使孩子的精神系统发育完全，能量充足。慧识其实就是蕴藏在生命的性体系统之中，养性即养慧，即培养科学的创造力。 《素问·上古天真论》指出“女子七岁，肾气盛，齿更发长”，“丈夫八岁，肾气实，发长齿更”。从性命的发育进程而言，我们可以看到女孩7岁、男孩8
女性的库储能量消耗，一般是每7年破耗一道阳爻。女子“三七（21岁），肾气平均，故真牙生而长极。四七（28岁），筋骨坚，发长极，身体盛壮，五七（35岁），阴阳脉衰，面始焦，发始堕。六七（42岁），三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七（49岁），任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也”。 以上这些一般规律性，是在没有进行“修之身，其德乃真”者身上普遍存在的现象。但
德慧智经典诵读教育，就是贯彻实践老子“上善治水”的教育思想、教育方法，使生命之水变善而利益我们的生命，使身外的一切水都变善，利益我们的外环境，使其和谐健康美善，共同建设我们的德道心灵，开发慧识与提升智识，积蓄丰富科学创造力的教育方法。 老子在《德道经》中指出：“是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居
我国在民间开展的经典诵读教育，经过近十年的努力，虽然在全国各地基本兴起，创下了无量的功德，使无数的儿童和青少年获得了丰硕的利益。但是我们也应当看到，早期的经典诵读缺乏系统性的理论和方法，存在一些不足之处。据调查，近年来“跟我读”这一简单的教育方法，已经发展到了瓶颈区的状态。各个经典诵读试验点，都在积极探索和寻觅经典诵读可持续发展的理论和方法，社会急需更具有生命力的经典诵读理论和方法，
在孩子的这些人生发展期中，都是先天无为状态占主导地位的时期。只是在胎儿时期，是生命的“先天中的先天”时期。而出生以后，则是“后天中的先天”状态。所以在胎儿期中，这种方法的效果就会更为明显和强大，所有的孕妇都不可坐失良机，错过培育孩子的最佳时期。 孕期七个月时，是胎儿人生的第一个重要的“三生万物”规律的转折点和起始点。为人父母者，必须重视和抓住胎儿大脑中后天意识开始萌生的这
例如一则报导，几个少年将一个讨饭寻亲的妇女，裤子扒光，用高粱和木棍戳穿妇女的阴道，致使这位妇女大出血，大人们也不进行救治而死亡。这种丧尽天良的恶行，实际上充分反映出这些孩子们既先天德性不足，也后天德行欠缺，没有任何的道德教化，才使他们在这么小小的年龄，就犯下如此惨不忍睹的摧残致死人命的罪行。 因为这一年龄时期的生命是一个人生的“无为”向“有为”、“先天”向“后天”全面转折
下面，我们共同探讨一下传统文化经典的学习方法，进行一种“常道”与“大道”学习方法自然链接的尝试。通过这一探讨，使我们能更深刻全面地了解孔子儒学的学习实践与老子道学的学习实践，寻找出其中的异同，从而全面了解和逐步掌握这种中华传统道德文化的实践方法，实现常道与大道同步培贤育圣，从而更为全面地把握德慧智教育理念，进行经典诵读的深刻实践。 在中国道德传统文化的大系统之中，老子通于
孔子习琴故事的最后最高阶段是什么？这不就是孔子所倡导的“诵诗读书，与古人居；读书诵诗，与古人谋”学习方法吗？他追本溯源，感而遂通，慧识感悟出曲谱的作者是文王，这也就是“与古人居”最恰当的诠释与注解！与古人居也是与古人谋的前提和基础。不能实现与古人居，也就无法更深层次地实现“与古人谋”。 从这个孔子学琴艺的历史故事中，我们其实可以窥见传统文化中的绝学方法论，也可以发现我们现
我们在诵读老子《德道经》的过程中，有几个人实现和达到了有些幼儿园小朋友能达到的“我看到了白胡子老爷爷，老爷爷对着我笑了”的状态？“老爷爷身上发着很亮的光，老爷爷身上有很多眼睛对着我看”，我们达到了没有？许许多多的成人都难以达到。幼儿的这种“看到了”，那就是进入了真实的“与古人居”状态和境界；而孩子讲：“老爷爷说：‘让我要好好背诵经典，听老师的话’”，这就是一种真实的“与古人谋”现象！
在学习方法当中，我们除了掌握孔子的方法、经典诵读的“恭熟忘合灵”方法、老子的噭眇之法，还应当注意一个重要的部分，就是及时地教育孩子学会自我调整心态，反躬自省，悔过迁善。 对于1-2岁的儿童，要让他们尽早地学会反躬自省，悔过迁善，也就是“自我批评”。学会每天整理一天中的言行，肯定正确的言行，分析认识错误的言行，培养对“是非功过”的辨识能力，从而扶持他们的正念、正识和善心、感
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