孔子习琴故事的最后最高阶段是什么？这不就是孔子所倡导的“诵诗读书，与古人居；读书诵诗，与古人谋”学习方法吗？他追本溯源，感而遂通，慧识感悟出曲谱的作者是文王，这也就是“与古人居”最恰当的诠释与注解！与古人居也是与古人谋的前提和基础。不能实现与古人居，也就无法更深层次地实现“与古人谋”。

  从这个孔子学琴艺的历史故事中，我们其实可以窥见传统文化中的绝学方法论，也可以发现我们现代人丢失了传统学习方法中的哪些精华，发现我们现代人学习方法与古代圣贤在学习方法上存在的差距。对于我们现代学子们如何进行传统文化的学习，如何古为今用而更高成就地完成现在各学科的学业，都具有甚深的现实意义。

  孔子学习琴艺的故事，其实已经给我们建立了一个十分明晰的学习方法的流程图，那就是：迅速掌握→反复练习→提升技法→领会意蕴→感悟作者，实现心心相印，感而遂通，达到与古人居的境界。这，就是中华民族传统学习方法中最为完整的学习方法之一；这，就是孔圣人所传授的宝贵治学精神，也是中华民族传统文化中教与学的方法论，也是经典诵读的方法论。

  孔子对于治学提出：“诵诗读书，与古人居；读书诵诗，与古人谋”的著名论断，这句话虽然大家都比较熟悉，但是，对如何实现这个“居”和“谋”的最高学习境界，对如何实现这一目标的过程和方法，却并没有人进行深入解析，对于如何达到和实现这些目标，并没有引起后世的高度重视，也未见详尽准确的阐释和介绍。“与古人居”和“与古人谋”，是两个不同的层次与境界，“居”与“谋”，与老子《德道经》中“玄之有玄，众眇之门”存在着异曲同工之妙。玄之有玄，就是居和谋的表达形式和境界。掌握和进入了居与谋这个玄之有玄的两重层次，也就进入了众眇之门，一步也就跨入所学内容中最高的道妙之境。要弄懂居与谋的含意，我们先看一下居与谋的汉字意义。

  居，《说文》：“居，蹲也”。《吕氏春秋·离俗》：“仁者居之”。《谷梁传·僖公二十四年》：“居者，居其所也”。由此可见，居字含有处在、处于、居住之意。与古人居，也就是与所读书与诗的作者同时居于一境，共处同一的场态之中。孔子用他学琴中“我感恪出了作曲者是个什么样的人了，他的肤色黝黑，身材高大，有王者之相，目光明亮而深邃，好像一个统治四方侯的王者。这个人，除了周文王又有谁能够如此呢！”的体会，对于“与古人居”作出了最完整的诠释。与古人居，就是学习者通过作者的作品，以作品为心灵的桥梁，通过作品进入作者心灵的世界，与作者心灵相应，感而遂通，捕捉到作者的全息信息，与作者同时居于、同时处于一样的特殊场性之中的全息感应。是对作者的作品最全面、最深刻、最直接的感恪，是一种深邃的格物致知境界，是“玄之有玄”第一重玄的进入和把握，是“常有欲以观其噭”老子《德道经》，第四十五章。的真实体悟。

  谋，《说文》：“虑难曰谋”。《广雅》：“谋，议也”。《国语·鲁语》：“咨事为谋”。由此可见，谋字含有面对面地进行计议、商议、咨询、解惑之义。与古人谋，就是与作者“晤面”式地直接交谈、讨教、释疑、解惑、请益之意。孔子虽然没有直接解析“与古人谋”的具体方法和内容，但是他将“与古人谋”放在“与古人居”之后。这说明只有达到与“古人居”的层次和境界之后，才能进入与“古人谋”的境界。我们都知道，一切有益于人类的真正学问与知识，都是前人智慧的结晶，这些作品都镌刻着、携带着作者的思想精神、全息信息。后学者若想在前人智慧的基础上有所发现、发明和创造，超越前辈，就必须在全面深刻掌握前人知识的基础上，在自己后天智识系统认识的基础上进行全面升华，通过直觉与灵感，启动先天慧识系统作用于后天智识系统而有所发现、发明与创造。科学创造力就蕴含在每个人灵感背后的先天慧识系统之中。与古人谋，就是运用直觉和灵感，通过慧识系统在心灵中与古人谋，直接交流，继承和发扬，发现和创造。与古人谋，就是老子所说的“常无欲以观其眇”，是“玄之有玄”后一个玄字的境界和信息。在掌握了这两个玄，能够通达噭和眇，也就步入了“众眇之门”，步入世间绝学的境界之中。

  与古人居的学习方法，就全部蕴含在孔子学琴这个故事的全过程之中。这个方法，也就是实现“与古人居”、“与古人谋”的方法。虽然故事没有记述与古人谋的内容，但是掌握了与古人居，那么与古人谋也就不难实现，因为通过后天智识系统的直觉，通达先天慧识系统的大门已经打开，而通过慧识与后天意识系统的大门就同样不难开启，直觉与灵感都启动以后，智识系统与慧识系统同步双运，也就容易实现。

  因此，孔子与古人居的系统型学习方法，五步求证法，广泛适用于各类学习实践，尤其适用于我们德慧智同步教育的经典诵读实践，适用于我们在社会实践中学习百技百艺。学习其他各种有益的知识，道理都是相通的，都可以运用这一中华传统文化中的宝贵方法。

  对于青年人、成年人、老年人的治学而言，要想接近圣贤的思想和品格，攀登学术的巅峰，承前启后地创造、继承发扬精粹，就必须高度重视学习的过程和技术。这，就是“迅速掌握，反复练习，提升技法，领会意蕴，感悟作者，实现心心相印，感而遂通，实现与古人居”的五步学习法。

  这种古典的学习法流传至今，在我们的应试型教育中，在绝大多数学科的学习方法之中，只是承传了第一步的“迅速掌握”、“反复练习”而已，其它的三步则已经大都被我们遗忘。即使在音乐界，虽然前三步都还多少保留着一些，但是能够达到第五步者，那可真是凤毛麟角了。即使达到了第五步的境界，由于长期不知灵感与直觉究竟为何物，不懂与古人居的真实内涵，常常自我疑惧而否定，也不敢深入研究和透露，怕被扣上了宣传迷信的帽子而放弃感恪体悟。

  我们在经典诵读之中、在道德修养真实实践之中，对这种学习方式又继承得如何呢？我们在“迅速掌握，反复练习，提升技法，领会意蕴，感悟作者，实现心心相印，感而遂通，实现与古人居”五阶段学习方法的实践中，做到了哪一步？恐怕连“学而时习之”，我们许多人都还未做到。