我们在诵读老子《德道经》的过程中，有几个人实现和达到了有些幼儿园小朋友能达到的“我看到了白胡子老爷爷，老爷爷对着我笑了”的状态？“老爷爷身上发着很亮的光，老爷爷身上有很多眼睛对着我看”，我们达到了没有？许许多多的成人都难以达到。幼儿的这种“看到了”，那就是进入了真实的“与古人居”状态和境界；而孩子讲：“老爷爷说：‘让我要好好背诵经典，听老师的话’”，这就是一种真实的“与古人谋”现象！像我们所办的试点的小朋友，当背诵《三字经》时，看到了“与古人居”状态中的老爷爷，是留着小山羊胡、穿着蓝布颜色长袍式衣服的古人。那是谁？那就是作者啊！这才是诵读经典的真境界，是经典学习中的一种高境界！我们的成人却很难出现这种在7岁以前孩子身上很容易产生的现象，我们成人与婴幼儿的差距，到底又在哪里呢？

  为什么婴幼儿经典诵读非常容易进入“与古人居”甚至很快达到“与古人谋”的境界？而孔子如此高的智慧者，却要通过五个步骤，以至于“韦编三绝”才能实现和达到这样一种境界呢？

  这，也是我们为什么要提倡和推广德慧智教育经典诵读，要将经典诵读深入到胎婴养虚、幼儿养性生命阶段的重要原因之一。我们深思过这种安排的道医学和修真生理学的机理没有？想一想，孔夫子那么高的大智慧者，还得通过五个步骤才能实现“与古人居”，要反复深研，花费大量的时间才能进入与古人居的状态。那么，我们现在坐在这里共同进行探讨学习的同学们，请想一想，大家的智慧能与孔子相比吗？恐怕很难以相比较，我们的时代不同了，已经处在智治的社会发展时期之中，虽然是智治，却是阴水泛滥成灾的愚智时期。我们的心灵状态已经被“天下为私”的贪欲和小我私心的尘垢所蒙蔽，根本不能与“天下为家”时代、义治社会时期的孔子同日而语。然而，我们很多人却期盼着：诵上两句、诵上一遍，跟在后面起起哄，就能获得大智慧。可能吗？！我看还是要老老实实地按照老子的教导，按照孔子的学习方法，去刻苦地进行长期真实实践，才可能进入理想的境界。在这个人类最优秀的知识面前，来不得半点的骄傲和懈怠。

  前面我们提到了成年人与婴幼儿学习中进入“与古人居”和“与古人谋”的明显差异性。其中的原因，关键是7岁以前的人生是人类一生中最关键、最珍贵的先天无为生理期。而人生一旦迈过了8-15岁的后天有为人生转折期，进入16岁以后，后天智识系统就会完全展开，后天有为意识系统全面主宰生命活动。而后天阴我智识系统就是先天慧识系统最大的障碍和最坚固的壁垒。这，是我们难以像7岁前儿童那样“与古人居、与古人谋”的一个关键。胎婴生命期、幼儿生命期、少年生命时期内，人们的后天智障还处在从无到有、逐步诞生与形成的阶段。他们的经典诵读没有后天智识系统壁垒的障碍，最容易进入学习事物的最高境界，很快地、自然地就会步入“与古人居”、“与古人谋”的境界之中。

  但是，青年、成年、老年人，由于后天的智障已经完全形成，并且还不断地被经验性思维不自主地强化，形成高墙厚壁。不经过正确的学习方法和坚持不懈的努力，就不可能穿过或者翻越这些堆积得非常厚实、无比坚实的后天意识智障。所以在这些人生阶段，如果希望能学有所成的话，也就是说在少年时期、成年时期、老年时期如果人们希望学有所成，开慧益智，他们的经典诵读学习方法，就必须严格遵循经典诵读五字诀“恭、熟、忘、合、灵”的方法和孔子“迅速掌握→反复练习→提升技法→领会意蕴→感悟作者，实现心心相印，感而遂通，与古人居”的学习实践方法。这个“灵”和“感悟作者”的内涵其实是一样的，与老子的“故常无欲也，以观其眇；常有欲也，以观其噭”，“玄之有玄，众眇之门”老子《德道经》，第四十五章。同样是一脉相承的学习实践方法。

  青年、成年、老年的经典诵读学习，要想超越自我，突破智障，最佳的办法是正确地运用智识，在“恭、熟、忘、合、灵”和“提升技法，领会意蕴”的学习实践上，下一番苦功。

  在经典诵读中，要“熟念精思，含英咀华。浴心沐身，畅泳感悟”。要将恭、熟、忘、合整体地、层次性地、逐步深入地把握住连贯性和整体性。熟念精思，含英咀华，就是经典诵读的基本的前提，也是“恭”、“熟”的前提。在诵读经典时，运用“恭、熟”之诀和在“反复练习、提升技法、领会意蕴”上下功夫。精思熟虑，口不离经典，心不弃经典，在兹念兹。

  浴心沐身，畅泳感悟，就是将心和身整体、全部地溶置于、合一于经典之中。如鱼在水，视经典如水，心和身灌注浸泡在经典的上善之洁水、圣水之中。此上善之水渗入体内所有体液之中，不分彼此，融为一体。

  畅泳感悟，就是要将心身整体完全溶合在经典的意境和思想之中，毫无挂碍地畅游泳动在经典的上善之水中。外水内水同一水，经典的思想和能量如水似雾包裹心身、渗透心身；身体内的一切之水，生命的一切液体皆类同此上善之水，我在水中，水在身中，彼此无分；经即是身，身即是经。我的精神，我的思想，我的灵魂，我的意识，完全溶入到经典的思想之中，彼此无分，一灵独耀，毫无挂碍地畅行泳动在经典的精神之中，体悟海阔凭鱼跃的自在，感恪经典的精神内涵，参悟作者的心灵；合同于作者的心灵，感而遂通，心心相印，与古人居而共处一境。这样，也就会自然获得经典的真髓而融会贯通；在与古人居的状态中，更深地进入与古人谋的状态中，从而获得圣贤们的直接教导引领，产生大智大慧。

  社会上的婴幼儿经典诵读教育中，当许多孩子一旦突破了太极弦，进入了“与古人居、与古人谋”以后，指导者和家长常常表现出举止失措，无法解答和正确进行深入的指导。这种现象，也是一些经典诵读方法难以长期深入开展的重要原因之一。那么释疑解惑的任务，就自然地落在已经实践过“与古人居，与古人谋”的实践者身上，通过他们的实践经验进行指导，或者借鉴他们的经验进行辅导，才能确保经典诵读的健康深入发展。

  当我们的学习一旦进入了“与古人居”“与古人谋”的境界之中以后，其中的原则，就是要特别注意恪守老子《德道经》中的教诲：“知者不言，言者不知”，“是谓玄同”老子《德道经》，第十九章。。由于一旦进入“与古人居，与古人谋”的境界以后，就是进入了慧识充分开启的状态，是一种“玄同”的必然现象。既是经典诵读五字诀中的“灵”字阶段，也是迈入老子所说的“众妙之门”中的一种自然现象。

  但是，初期的“与古人居”和“与古人谋”，这种“玄同”和“灵”相，是一种非稳定性的初期开慧现象。其稳定性最容易被自己智识的语言所损伤与破坏，容易发生“言者不知”的阻断现象。孔子也说过：不语怪力乱神。这些都是严肃的忠告，也就是随意说出以后就难以继续深入地全知、深知，或者继续与古人居与古人谋。

  所以在出现“与古人居，与古人谋”的早期，在“玄同”的早期、“灵”的早期，要“知者不言”，等待慧识的稳定，达到一种不会再被后天意识所能产生的智障再次封闭的阶段以后，也就是当达到了慧识与智识能够并驾齐驱之时，才可以适当谈论一些内容。古人讲：“言语道断”，也正是此理，而并不神秘，只是智识与慧识之间转换中的一个重要技术方法。

  老子的“众妙之门”、孔子的“与古人居，与古人谋”，以及我们所介绍传统的“恭、熟、忘、合、灵”诵读经典的学习方法，都是人类智识通向慧识的桥梁，是常道通向大道的门户。德慧智经典诵读教育的培贤育圣，要全面科学地掌握好老子和孔子的教育方法、学习方法和实践方法，将经典诵读科学地展开来，并且指导于实践之中。