道德文轩
老子，春秋楚国人，姓李，名耳，留世五千言，名为《老子》。老子创立的“道德文化”对他以后的诸子百家产生了深刻的影响，他是公认的“百家之祖”。迄今为止《老子》的各种语言释本就达二百六十多种。老子是一位伟大的思想家、哲学家、科学家，道家学派创始人，居世界十大思想家之首。被誉为“东方巨人”，中国和世界的第一哲人。他的著作在中国乃至世界思想史、文化史、宗教史等等方面都曾产生遇巨大的影响，而且正在越来越受到举
关于幾学，实际上是在周代以前就形成了，但是由于历史的变迁，特别是经过春秋战国五百多年的战乱，使这个幾学逐步被湮灭在历史的进程当中。幾学是古代道德根文化时代，在德道文化时期的主流文化的方法论，幾学是修身明德内求法中诞生的方法论。从个“幾”的多种小篆字型象形与表意中就可以看出来，它的确是两个“玄”，我们称之为“绞丝”，实际上它是“玄之有玄”的“玄”字，人要想有真学问，就必须有进入到“玄之有玄，众眇之门
所以，自从汉代独尊儒术以后，到明清时期，中国在科技发展研究当中从来没有形成系统的理论方法，再没有诞生系统论。为什么没有诞生？就是主流文化将自己文化的根给刨断了。如果当时在汉代、在秦汉时期能够顺利地把墨子的思想承传下来，因为墨子思想承载着“玄之有玄”当中的物相之玄理论和研究方法，肉眼看得到的这个有相领域的物相之玄的理论和研究方法，在他手上得到了很大的发展，如果能顺利地进入到主流文化，指导各项科技的发
回顾历史看《老子·德道经》及其作用 《老子·德道经》著于2500多年以前，早于任何一个宗教的产生，她是对古代道德文化的总结，她本身是超越一切宗教的自然大道学说（不在宗教范围之内），是人类传统文化皇冠上的一颗明珠。我们的祖先因为能够纵观阴阳，玄览隐显，跨越太极弦线的障碍，认识自然，掌握自然，顺应自然，因此对宇宙真理的认识要比现代人深刻得多。老子亲身实践了圣人之治的方法论，性命圆成，回归自然。他站在
《老子·德道经》与马克思主义的有机统一 《老子·德道经》中所蕴涵的道德精神和治国之道是中华民族的灵魂，马克思主义是近代最先进的思想，这两者之间并没有任何冲突和矛盾，《老子·德道经》她本身无任何宗教性的内容，与马克思主义从根本点上是统一的。马克思主义是科学的，《老子·德道经》同样是科学的，《老子·德道经》哺育我中华子孙已经几千年，传统道德人文文化滋养着中华已经迈过了历史的长河，发展到了今天。我们没
二、老子的社会发展学说和思想1．老子按道德之根划分社会发展阶段老子的社会发展学说和思想，很精练，可不像现在人们写的一些东西。老子发现和把握了人类社会发展的整体规律性，是认识社会发展、认识人类自己本身，决定人类何去何从取向的重要理论。所以别小看这个发展学说思想，那真是偏之一步，谬误千里、离题万里！所以说，科学地去发现和把握人类社会发展的整体规律性，认识这种社会发展的必然客观规律，认识人类自己本身，从
2．如何理解现代社会处于愚智阶段老子为什么用“愚”来给本应当是“智”的社会发展第四阶段定名呢？同样的原理，老子是用五德能量含量的多寡，来解析各个不同社会历史阶段的本质的。请注意：老子所指的是本质，而不是表象。这个“愚”是“智”的反义词。当其它四德都丧失得差不多了，仅以微微的一分信德在支持这个智的时候，这个“智”已经不是“智德”了。因为老子在论证的时候，没有离开这个德，没有离开阴阳。以后我们在讲“德
（接上篇）我们也可以再深入地分析一下社会发展的规律性，到底是邵子对，还是老子对？说老子对，又对在什么地方？都要有一个理论解析呀！单纯地强调一下是不行的。有许多钻牛角尖的哲学家、史学家，是难以把他们说服的。我们可以先分析一下：这个“德”从“一”的能量状态朴散为“五”以后，“仁德”属木，居于肝；“义德”属金，居于肺；“礼德”属火，居于心。社会发展的先天炁运，这个“礼德” 的存留就具有关键性的
5．人身体内的道德复兴是社会发展的根基我们现在研究社会发展学说，我认为还是应当继承发扬道家的基本研究方法。将先天和后天，执两用中地整体把握住。用这个“德”论其理，直指事物变化的根本，把握住这个根本方向；对于那些“象喻”，应该放在第二位，不要误导人们陷在那些现象的比喻之中。对于《易经》大家都很崇拜，但她也同样是一本解释天下万物万象之变的经典。也是用先天以论后天，就像刚才提到的邵雍，他的“梅花易数”，
5．人身体内的道德复兴是社会发展的根基我们现在研究社会发展学说，我认为还是应当继承发扬道家的基本研究方法。将先天和后天，执两用中地整体把握住。用这个“德”论其理，直指事物变化的根本，把握住这个根本方向；对于那些“象喻”，应该放在第二位，不要误导人们陷在那些现象的比喻之中。对于《易经》大家都很崇拜，但她也同样是一本解释天下万物万象之变的经典。也是用先天以论后天，就像刚才提到的邵雍，他的“梅花易数”，
（接上篇）要想整个社会明白信德的重要意义，首先应当使人们“知信”。这个“知信”，就是知道什么叫作“信”。现在我们一提起来就是“迷信”，实际上说“迷信”的人，他自己是愚，是最大的迷信。我们解开这个信德看一看，那些挥舞“迷信”棒子到处打人的人是不是愚？这个“信”字的信德与信仰的内涵各不相同。《礼记·经解》当中说：“民不求其所欲而得之谓之信。”《国语·晋语》中云：“定身以行事谓之信”。《说文》中说：“信
（接上篇，节选）这种真土、真信，才是世界上任何信仰产生和形成的基础，如果每个人身国内没有这一点真土、真信的存在，人类社会也就不会产生各种信仰。我们还必须注意，这种真土、真信对人类而言，虽然是一种天赋的内在德能，但是每个人身国内所储备、携带来的这种真土、真信的厚薄强弱是不相同的。这种真信、真土的缘起也各有所异，作用的大小和强弱也各不相同。再加上社会外作用力的影响，所以就会构成多样化的社会信仰，从而百
（接上篇）整个道德文化精神的最博大精深的著作，就存在于这部老子《德道经》之中。可以从各个领域、各个方面在老子《德道经》当中去找到答案。一个民族的文明史是这个民族文化的发展史。如果将我们的民族文化彻底地摧毁，实际上她会出现一个悲惨的局面，那就会意味着一个民族的消亡。所以世界各民族对自己本民族的文化非常重视。像西欧有的国家，他们出土一个仅仅七百年的陵墓，古墓，他们都敬若神灵，皆大欢喜，举国沸腾。他们寻
（接上篇）看一看，在我们进行内部验证的时候，我们有没有祖先们留下的道德文化这样博大的胸襟呢？历史发展到现在，在私心欲望的制约之下，研究老子《德道经》的学人、实践者中仍有很多的人，并没有像我们民族的脊梁、民族的灵魂——道德文化那样有着博大的胸怀。他们在斤斤计较，在我们体内认识不到这个道、释、儒水乳交融的文化是一个整体。我们应该吸收，而不是排斥。常常听到，你是道家的，我是佛家的，佛与道不相融。真的不相
可惜，历次人纪交替时的历史经验证明，在每次重演这种历史现象时，甘做常虫执著而不觉悟者多，愿做“常蛾”吐丝忙而内修性命者并不多。更多的人普遍不会知觉自己已经处在做条虫的最后阶段，只想继续贪吃桑叶至死，却不愿意吐丝织茧于一时。甘做毛虫不为蚕蠋的现象，仍然不可避免。不愿意开始吐丝编织自己茧壳的大部分人，只有严酷的现实变化和身心的亲自领受才可能使其觉悟；即使地震、海啸与疾病近身，也难以使其及时觉醒。坚持埋
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