道德文轩
“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“戴营魄抱一，能毋离乎?”“视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故捆而为一”。“一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵！不可名也，复归于无物。”等等，老子阐释了很多啊！“是以圣人执一以为天下牧”。每一句话的气魄都很强，可真是气势磅礴哦！你要是把握了这个“一”，你就能够驾驭天下，放牧于天下，把所有的科学都当作你鞭子下的羊羔，
从数学科学而言，我们从电脑的风靡全球，完全可以佐证《老子•德道经》并非我们的史学家、政治家和哲学家所讲的那么简单，是不能仅仅用“朴素”两个字就能涵盖老子学说的博大精深的。“虚无创造万有，用一就足够了！”，既然我们不肯相信自己的老祖先，只相信西方科学，那么这两句西方科学家说的话与老子的话，简直像一个模子里铸造出来的，我们现在应该能够听得进老子的话了吧！我们是否能够用好这个道“○”和德“一”，进行民族
主动地接近和进入这个“0”之内，把握这个“0”和这个“1”。许多天才们的那百分之一的灵感，不就是这个思识系统中慧觉区的某种透发和闪现吗？《老子·德道经》所提倡的圣人之治方法论，就是系统性地开发、启迪人类思识系统的科学方法，在历史上曾经广泛地被社会和人们所使用，只是随着时间的推移，逐步地被人们的贪心私欲所抛弃了而已。所谓“庶愚以财利为用，贤良以道德为学”。正因为如此，道德学问才逐步地被人们失落，丢弃
用炁来解析德，这个德就是以炁的方式和物理形态存在的能量和营养。这个德，在淳厚没有朴散之前就是“一”。这个“一”，一旦失去上德的能量状态以后，就会分解成为五种能量形态，也就是仁德、义德、礼德、智德、信德五种德能形态。老子指出：“万物负阴而抱阳，中气以为和”。由此可见这个“气”（炁）对于万物的作用极其重要。如果没有正气（炁）的营养、协调、平衡、中和，那么万物的阴阳动态平衡也就难以维持，因而也就容易出现
（先生讲于2005年6月21日，总题为论老子“大唯物主义”和“唯德主义”辩证法思想（中））1．老子大唯物主义是现代唯物论哲学的总根老子的“大唯物主义”哲学思想和“唯德主义”辩证法，在我们解析了中华民族的根文化和老子的社会发展学说，掌握了以“一元四素”解析道与德的方法以后，也就越来越明细、清楚了，也就不难融会贯通地、全面深刻地理解老子思想中无以匹敌的哲学性和科学性。人类的发展和社会的发展，在老子“大
2．“唯物与唯心”之争融化于“唯德主义”之中老子的“唯德主义”辩证法思想，是建立在道的无相“0”态物质环境中的。他通过既具有“无相”性，同时又具备“有相”物质性，这一特殊的、具有双重结构特征的“德一”，通过这个“德一”的能量物质，全面深刻地揭示和论述了万物生灭的总规律。他的“唯德主义”辩证法，把握住了人类的物质世界和精神世界。近代关于“精神和物质”、“唯物与唯心”等哲学思想，都是通过“有为意识”的
从此，人们也就不再明白德也是一种物质，也就失去了德这个营养内身国众生的精神食粮，也就必然会出现大面积的，社会性的、普遍性的精神空虚；人们也就会丧失生活目标，失去信念，对做人的准则都无端地加以抛弃。因此，许许多多的、方方面面的、关系到心理方面的疾病现象，都是从这个离道失德中突出地表现出来，而且一代比一代更加强烈和沉重。所以相比较而言，近代哲学研究比儒学的哲学思想，距离“道”和“德”更加遥远。儒家还接
尧帝的“躬服仁义而明言是非”，这句话的认识方法论，在有为的意识方法论、有相的意识方法论当中，是必须的哲学思辨方法，这种方法论也能够促使人们建立和保持正觉正念的需求。但是相对于无为思识、无相思维方法论而言，这种“有为”方法论破坏、干扰了“无为”的进入和保持，就是说它会干扰和破坏天人合一状态，阻碍思想对事物本质深层次的发现和认识路径，那就无异于在脸上刺字。对于本来可以直接开发应用“无为思识”的人而言，
老子在其大无外、其小无内的无为慧性思识状态中，发现了事物变化的这一必然规律性，因此，在哲学思想中提出他的“唯德主义”辩证法思想。这种“唯德是从，见素抱朴，守一无离”的归上德、兴大道的哲学思想，是老子发现了这一真理而提出的，所以，老子的哲学思想也就是人类真正地实现和保持光明无碍的绝学。掌握了这一哲学思想，就能实现“无忧”，“绝学无忧”。离了这个道“0”、弃了这个德“1”，那么人类和社会就必然会陷入无
正如老子所言，人类社会就是这样在有相的物质世界逐步发展上升的进程中，而无相物质的精神世界按照道—德—仁—义—礼—信—愚（智）的方向下滑到道德的最底线，进入精神智识愚昧无明的时期。而且这个物质与精神的“异相互动双曲线”在它们各自的极点区，都有一个相互交汇的连接点，头尾相互衔接，从而构成一个圆周的运动轨迹，也就是太极图的阴鱼和阳鱼的互衔其尾之象。看一看这个太极图，如果说太极弦是竖着的图的话，把它横过来
人类离开“德一”状态跌入“二”以后而产生的这种互动变化规律，似乎成为一种铁的规律性。这也就是老子的“唯德主义”辩证法思想为什么只以“德”论万物，高度地倡导“抱一无离、恒德不二”的重要原因所在。对于这一点，我们在解说老子的时候，参悟到没有？破了这个迷没有？解开没有？这是一个具有重大指导意义、非常值得我们研究的哲学命题。为什么在“二”里面就不行？为什么老子反复强调要居于“O”,用于“一”，而不用这个太
社会一旦把握住了老子所阐释的“德一”哲学思想，那么整个社会环境就会摆脱精神世界和物质世界不能同步发展的窘境。为什么呢？因为“德一”好象一个催化剂一样。我们看看太极图，它中央的弦完全是一个“8”字挤合在一起，中间的这一点把它固定住了，好象有一根绳把这个“8”字中央捆了一下，然后挤、挤、挤，就挤成了太极球。但是一旦把中央这个绳——也就是把人心对物质的贪欲、私心对名利的追求净化以后，那么固定在“8”字中
可以预言，如果能够将马克主义与《老子·德道经》恰到好处地结合起来发展马克思主义，将老子的“大唯物主义”和“唯德主义”哲学思想与之结合，运用“德一”哲学理论对马克思主义未能完成的执政学说进行发展，同时避免对黄老哲学和儒学思想中精华部分的主观臆断，预防可能一时为用的盲目无明，而对传统文化削足适履，那么就可以相信，当我们经过一番努力，真实不虚地完成以中华民族道德文化为特色的发展和丰富以后，那么马克思主义
先生讲于2005年11月7日，总题为“圆融中华圣学，复兴民族道德（上）”—— 三生万物是宇宙和社会发展的根本老子的《德道经》，字字是灵符，句句是珠玑。为什么这样说呢？这是由于她瑰集了上古时期和周朝末年之前数千年乃至上古中华文化的精华，她是世界人类社会发展史中一切科学的精华。因为在她的大智慧中，严谨地构成了一部亘古未有、承前启后、昭示万代、无出其右的一门绝学。老子的思想无愧于是一门绝学。这
老子认为：“三”，才是万物的生成之数。解析这个“三”，它是由一和二所共同组成，老子强调“三”是万物产生的基数。那么，“二”的阴阳为什么不能称之为“生”呢？妙就妙在这个“生”字上！古代的智慧者，都是遣字造词，遣字成句，用字极为精妙！不像我们现代人就拿别人的句来拼合起来用，古人是用字极其精微、极为精妙！老子在这里连续所使用的四个“生”字，那真是字字是灵符！在每一个地方的意境都不一样，四个位置就有四种意
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