道德文轩
(先生讲于2005年1月8日，大连学术报告) 《德道经》是万经之王，是我们整个人类的宝贵文化财产，她所瑰集的是人类历世历代的精华。五千言一字一灵符。其中含有万万千千之圣，千千万万之佛，使我们百读不厌，百解不烦。内容的展开，越展开越显得博大精深。在此，续讲老子《德道经》第一章“论德”，题目是“论五德之礼”。 这一章是整个《德道经》的开篇。现代所称之为《老子》或者《道德经》的书
（接上篇） 我们解读了《德道经》的德篇以后，不难看出人类离道失德与复归德道这个过程是自然规律的必然。因为，整个宇宙大变化规律就像我们的银河系绕着宇宙的核心做圆周运动一样，我们这一层天绕着北极星做圆周运动，也如同我们这个地球绕着太阳作圆周运动一样。这个轨迹、这个规律是任何人也没办法逃避的！她就是道的一种运动的趋势。“曲则金”、“孔德之容”，都是告诉我们，事物的变化是圆周律全息的运动轨迹。
（接上篇） 人是社会的细胞，治身如治国，道德修养实践者、修真者要想完成心身的性命再造，复归于淳德，返朴合道成真，同样首先必须改变长期沉湎于智识阴我心主宰内环境的状态，早日从以“智治为主，戒治为辅”的现状中摆脱出来，尽快地转化成为以“德治加戒治为主导，意识为辅助”的修心修身基本规律之中，修真纪律就是修德证道的基石，只有如此才能实现礼德心性品格的升华
（接上篇）整个道德文化精神的最博大精深的著作，就存在于这部老子《德道经》之中。可以从各个领域、各个方面在老子《德道经》当中去找到答案。一个民族的文明史是这个民族文化的发展史。如果将我们的民族文化彻底地摧毁，实际上她会出现一个悲惨的局面，那就会意味着一个民族的消亡。所以世界各民族对自己本民族的文化非常重视。像西欧有的国家，他们出土一个仅仅七百年的陵墓，古墓，他们都敬若神灵，皆大欢喜，举国沸腾。他们寻
（接上篇）看一看，在我们进行内部验证的时候，我们有没有祖先们留下的道德文化这样博大的胸襟呢？历史发展到现在，在私心欲望的制约之下，研究老子《德道经》的学人、实践者中仍有很多的人，并没有像我们民族的脊梁、民族的灵魂——道德文化那样有着博大的胸怀。他们在斤斤计较，在我们体内认识不到这个道、释、儒水乳交融的文化是一个整体。我们应该吸收，而不是排斥。常常听到，你是道家的，我是佛家的，佛与道不相融。真的不相
（接上篇）老子《德道经》的第一章“论德”，启示我们对于整个社会复归德道，对于我们体内心灵的复归德道，身体的复归德道，都要充满信心。道学的思想非常强调天、地、人三才合一。时代的脚步，已经走到了整个民族全面开展精神文明建设的时期，德道复苏的时期，道德并进的时期，道德复兴的时期。那么，乘着这东风——天时、地利，在这个大气运良好的大环境之下，只要我们调节好人心，将人心换成道心，将人欲换成道欲，无私之欲，用
（接上篇）在研究修真实践的理论当中，曾经阐释了我们的大拇指通到脾胃，属土；中指通到心，属火；食指通到肝，属木；无名指，通到肺，属金；小指通到肾，属水；实际上这五个手指头就是五德的载体，里面含有五德的能量，只有能量充沛，我们的五指才能运用自如，能够在意识的指挥下，在思识的统领下，甚至在自己的真我的指挥之下，完成工作。在解读老子《德道经》的时候，也同样要把这个德完整的掌握。同时也要了解它的分支，五即是
（接上篇）同时，人类社会也是如此的原理，当整个社会下滑到了“失德而后仁”的时代，在仁治开始之初，义德也起到了很大的作用。在历史上，这个义德维持了好长时间。读过历史的都知道，像《三国演义》里的“义”，《水浒传》里的“义”，虽然是故事，但是它在很大程度上反映了当时的现实，它里面折射的那种义德，起着一种规范阴木的作用，提供给人能够遵循这个礼德的能量，把人心加以净化并保持。例如，宋太祖赵匡胤，他为什么能够
（接上篇）实际上一个民族，如果人人都能够以德性自律，那就远胜于法律的强行制约。这个自律，也就是源自于我们的心中，我们的体内，要具有仁德，具有义德，具有礼德。三德相互扶生，阳性的相互扶生，阳性的克制阴性的，使我们主动地将其规范在符合道、符合德、符合社会要求这样一个范围之中。如果丢失了仁德，义德，礼德，那么我们也就倒退到了一个动乱、祸乱甚至崩溃的边缘。正如老子所说，“忠信之泊也，而乱之首也”，这是连礼
治疗缘起 ： 2009 年 11 月 28 日 ，在北京王府井新华书店签售新出版的《德慧智慧性图文思维教育》一书。签售结束后，热心快肠的韩金英向我介绍了一位病患者，请求对其健康影响长达十多年的疾病调治一下。当时，由于签售活动结束后事多而繁忙，扫了一眼获取信息以后，只是安排了患者找助手联系。 &
三、道医学分析“疫”，其中的“暴发型时疫”，急性流行传染性疾病，人类已经研究了几千年之久。它的有质有形的始作俑者，智能科学的西医近代在形质上已经发现了它，这就是疫性恶“病毒”。但是，在智能科技未诞生显微镜和电子显微镜之前，东方的道医学在三千年前已经运用慧观，在精、气、神的气机学说中发现了它的形名，并且研究多年，具备丰富的经验。西医虽然发现病毒的客观存在，却并未能真正全面认识它和掌控它的生灭机制。如
㈡、时疫生灭分析：道医学分析病机，分析“时疫”的生灭机制时，首先恪守着万物生化的总规律。整体地掌握着万物从无到有、从有到无、从有质无形到有质有形而复归有质无形的转化规律。道学从慧观发现，万物的生灭都具备着一个共性的规律，那就是源于“ 道生之，而德畜之”，虚化神，神化气，气化形，在气化形而成为物，具备有质有形之生的初始中，还内含着一个“气化精”而“精生形”的内在形质变化过程。有质有形诞生后，有质无形
1.“德一”的特殊意义《老子·德道经》中的“阴阳和谐论”，是老子的“大唯物主义”、“唯德辩证法”大系统中一个重要的理论组成部分，必须要展开共同的研究和探讨，使我们对老子的大系统论有所把握和掌握。前一段时间我们集中精力研究和探讨“○”和“一”，以及如何“居○、用一”。今天就跨到如何去认识“二”，把握“二”，使用“二”，转化这个“二”——也就是“阴阳”。《老子·德道经》是将宇宙中存在的一切，全部地、完
2.阴阳乃“德一”之子在中华传统道德文化当中，阴阳学说是“道生一，一生二”以后的象喻、数喻、理喻、炁喻万物的重要方法论。道生德养万物，当形而上为炁和形而下为器出现以后，我们所见到的万物都具有阴阳的属性。道与德，也同样由于德具有显化性，所以同样也是一对阴阳。当然，这一对阴阳是先天的阴阳，而并不是我们所处在的常道中的后天阴阳。这一对阴阳，不是常道者所能轻易认识、掌握和运用的阴阳。常道中的人如果不进行修
（接上篇）老子“居于○，用于一，运于二，演于三”的哲学思想，在“运于二”的范畴之中，就是运化阴阳太极，运化这个大的阴阳太极、根本的阴阳太极。当然这个太极就是后天的阴阳太极。虽然她是后天的阴阳太极，但是这个“德一”之炁在其中发挥着须臾不离的和谐、蓄养作用。如果离失了她的话，阴阳就会继续顺变。怎么顺变呢？就会继续损耗太极阴阳本体中不全的德能，使其更为复杂化和迷失消亡。就象我们人体一样，小伙子发育到了十
返回顶部