道德文轩
近百年以来，经过“五四”——连脏水带婴儿一起泼出的运动，使我们的民族文化步入了逐步失落的惨痛时期。迷信于西方人对中国文化的理解与批判，把它们奉为最高指示，这是五四以来许多中国知识分子逐步染上的顽疾沉疴。近代中国文化人对自己传统文化的感情和评价，几乎完全丧失了文化人的民族气节，跌落在奴性地对西方文化的依赖和眷恋之中。他们失掉对自己民族文化的认同感，完全是仰人之鼻息、看人脸色这样一个奴婢的状态。他们对
所以，道德文化，始终是中华民族文化的主导。道德学，是东方文化、一切文化的“父母”，既是科学的父亲，也是宗教的母亲。因此，在中国历史上也就从来没有出现过类似于西方欧洲哲学史上这种相应两派的纷争。近百年以来，我们丢失了自己的本土文化，看不懂、读不懂自己的本土文化，全盘接受西方文化的左右。同时，不分青红皂白地将东方大地类比于西方大地，强行套解，张冠李戴，勉强凑合着肢解自己的民族文化和优秀的哲学思想，这不
原文：天下有道①，卻走馬以糞②；天下无道，戎馬生於郊③。罪莫大於可欲④，莫大於不知足⑤，咎莫憯於欲得⑥。故知足之足，恆足矣⑦。 注解：①有道：具備和符合大道的規律性。天下有道，指身國內天下和社會外天下，用道和德進行治理。居道“无”用德“一”則意馬馴服，民心清靜而天下太平。《論語·憲問》第十四：子曰：“邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。”（穀，參見第五章註③）②卻：《說文》：“節欲也”。又退也
原文：爲學者日益①，聞道者日損②。損之又損，以至於无爲③。无爲而无不爲④。將欲取天下者恆无事，及其有事也，不足以取天下⑤。 【注解】：①益：《說文》：“饒也。从水、皿，皿益之意也”。譯文：益，富饒有餘。由“水”在“皿”上會意，表示“皿”中滿溢出水來的意思。有增加，好處，更加，有益等義。②聞：《說文》：“知聞也”。耳在門內，專心聽也。聞與聽不同，重在強調靜默細聽。孔子曰：“朝聞道，夕死可矣
先生讲于2005年11月7日，总题为：圆融中华圣学，复兴民族道德(上)——三生万物是宇宙和社会发展的根本1．老子哲学横贯中西近百年以来，由于我们主动地弃典忘祖、全盘西化，致使我国现代的哲学思想大都源自于西方，而且我们的哲学思想完全是照搬马克思的哲学思想，罢黜百家，独尊马列已经多年。老子的哲学思想早已经弃之如敝履，我们要想重新承认和认识老子的哲学思想，还得需要有一个过程。需要展开我们的思维，以历史发
2．西方哲学辩证法来源于东方老子道德学的哲学思想西游记，可以远溯到16—17世纪。在16—17世纪时，由于欧洲传教士进入中国，扩大了欧亚文化交流的渠道，是最兴盛的时期。这些一批又一批的传教士，一方面将西方的宗教、哲学、科学技术传入中国，另一方面又将东方中国文化和科技带回到了欧洲，引起了很大的反响。在那时曾经出版过大量这些传教士带回欧洲、并且编译的介绍中国文化的书籍，老子、孔子的思想和学说都在其中。
莱布尼茨对中国的传统文化由衷地热爱，他曾经想自己翻译《老子·道德经》。他对中国文化曾经发表过大量中肯的评价，他在《中国近况》一书的绪论中说：“全人类最伟大的文化和最发达的文明仿佛今天汇集在我们大陆的两端，即汇集在欧洲和位于地球另一端的东方的欧洲——中国”。又说：“中国这一文明古国与欧洲相比，面积相当，但人口数量则已超过”。“在日常生活以及经验地应付自然的技能方面，我们是不分伯仲的。我们双方各自都具
西方哲学界长期深陷在阴阳的“二”数之中不能自拔，他们由于没有道德学思想，所以不明“三生万物德最奇”之理。这个德认识不到，就是昏虫，昏昏噩噩，糊涂的，不知“一”的本来面貌，不知“三”中的这个“一”的本来面貌，就理不清。不识德一的唯物性，长期将老子的德一哲学观套用于西方的狭隘哲学观之中，将这个“一”视为唯心论而喋喋不休地进行争辩。德国著名哲学家奥尔格•威廉•弗里德里希•黑格尔（Georg Wilhel
4．中国人错误地照搬西方哲学在东西方文化交流到近百年以后，由于我国学者在自己丢掉本土文化的宗根，全面学习了西方的哲学以后，费了很大的努力，才从南朝齐梁时期找出了一位与佛学辩论而书写《神灭论》的无神论思想家范缜，将他树立为古代唯物主义哲学家的代表。然后，再又寻章摘句地、强行地将中国历代哲学家分为唯物主义和唯心主义两大阵营，在此基础上同时展开高超的化妆技术，将相同的面具套在不同的哲学家脸上，中国古代的
5．历史上道德学哲学的丢失遗憾的是，在宋朝时期，由于朱熹完全弃道从儒，并且全面改革儒学，将儒学与道学对立起来而分庭抗礼，完全排斥道德学，在教育结构上彻底独尊理学。当时，曾经有一个“偶中尔”的故事，说的是朱熹这位理学家与道学名家白玉蟾，同时在一座山上各开一个学馆（古代喜欢依山傍水办学校，现在都喜欢办在平地上，都是在城市中央），分别授业，教育学生学儒和学道德。从修于朱熹的学生和从修于白玉蟾的学生经常在
先生讲于2005年11月7日，总题为：圆融中华圣学，复兴民族道德(上)——三生万物是宇宙和社会发展的根本我们要掌握老子的“三生万物”的学说，掌握这个分析方法论的特点，还得要先把整个大事理清、理正、辨清，再来分析一下中西方，中国和西方宗教特点的异同。1．科学和宗教共同构成完整的太极图模式我们就用老子的《德道经》，作为一把手术刀来剖析一下，来看一看中西方宗教特点的异同，理清我们的错误认识。西方的哲学界
牛顿，是近代科学家中最杰出的代表人物，被誉为“现代科学之父”。几乎所有近代科学，都是在牛顿的基础上发展起来的。牛顿是经典物理学的奠基大师，然而，就是这样一位被一只苹果砸中脑袋就悟出地心引力的科学天才，居然会将自己后半生的宝贵时间全部花费在研究神学上，全力研究《圣经密码》去了。他可下了真功夫，三十二岁或是三十四岁以后，他就从科学界隐退了，全力以赴地扑在他的神学研究上，一共写了几千张密密麻麻的研究笔记
但是，老子自己的嫡亲、嫡系的子孙们却丢失了他的大智慧，抛弃了他的学说，伸着脖子，常常是挤进西方这一堆争得面红耳赤的人群中，深陷在其中，时不时还附和着喝采、叫绝，品评着甲方乙方双方之辩。还在心中嘀咕着：“西方人真高明，我怎么就没有想到，中国人真笨！祖宗们怎么就没有像他们那样进行精采的辩论呢？你看多热闹、多刺激呀。”当然，他们主要是站在无神和唯物派这一方呐喊和助威，并且还回过头来彻底清理自己的家底，套
为什么呢？因为《老子·德道经》的思想在西方，这些年传播得太快了，你们没有到西方的这些城市的图书馆里面去看，那版本真是太多了。万一，有一个内行把她翻译出来，那他们的使用可不是简单而客气的。这里我也认识一个德国的发明家，他的发明就令我感到惊奇。他就用这个太极原理，联系龙卷风，就产生了一个重大的发明。幸亏他们是商业运作，使它暂时窒息在没有全面投入大面积研究和使用阶段。但是，仅就他提供给我的发明思维、设计
科学探索显态世界，宗教探索隐态世界。各有所用，各有所发挥，各有工作的场所，他们都去自己发展，不是很好吗？为什么要在那里辩论“你存在，我不存在”？老子道德学所探索的，那就比西方的理论高得多。老子道德学探索的是隐显双重世界，她既把握了太极的白，也把握了太极的黑，把握万物的一体两面，探索本质。她找出来了这个“一”，还找出来了这个“0”。普通哲学解释世界的方式，就是理性逻辑推理，没有慧性在里面，这就缺了重
返回顶部