道德文轩
摘要：本文论述了《老子·德道经》就是中华民族根文化的主根，分析指出，老子学说与马克思理论不谋而合，中华民族根文化为马克思主义未来成长发展提供了营养丰厚的土壤。论述了老子科学地划分人类社会发展的各个阶段，以及如何理解现代人类社会处于愚智阶段；并给出了“以人为本”的救治方法——“修身明德”，因为人身体内的道德复兴是社会复兴的根基，这是老子社会发展学说的基本点。
（接上篇）比如孔子，他是一位大家，被后世尊称为“圣人”，相当于圣人修为层次吧（以后有机会还要展开讲）。他的确是一位圣人，也就是说相当于达到了圣人修为层次的一位儒学大家。他的“圣”，“圣”在什么地方？“圣”在紧紧扣住了“德”。“志于道，据于德，依于仁，游于艺”!这是他思想的核心。孔子虽然提倡“仁”，但是他紧扣住“仁”，从“仁”向上紧扣住“德”，向下扣住“礼”，用这个“礼”来解释“仁”。孟子的学说大家
（接上篇）我们人类对真理的发现，自古到今天都存在着两个途径。第一类是最常见的、肤浅层次的发现，也就是在主观后天意识的主导之下，深入到社会和万物之中进行智识逻辑推理，反复试验、验证研究后的发现。在此基础上的真理发现，带有明显的“有之以为利”的局限性和阶段实用性，它们都不能够称之为“永恒真理”。但是这种发现，可以说是人类的一种非常普遍的发现一般规律的途径，而且这种发现方式，在西方世界是占主导地位的方式
二、老子的社会发展学说和思想1．老子按道德之根划分社会发展阶段老子的社会发展学说和思想，很精练，可不像现在人们写的一些东西。老子发现和把握了人类社会发展的整体规律性，是认识社会发展、认识人类自己本身，决定人类何去何从取向的重要理论。所以别小看这个发展学说思想，那真是偏之一步，谬误千里、离题万里！所以说，科学地去发现和把握人类社会发展的整体规律性，认识这种社会发展的必然客观规律，认识人类自己本身，从
2．如何理解现代社会处于愚智阶段老子为什么用“愚”来给本应当是“智”的社会发展第四阶段定名呢？同样的原理，老子是用五德能量含量的多寡，来解析各个不同社会历史阶段的本质的。请注意：老子所指的是本质，而不是表象。这个“愚”是“智”的反义词。当其它四德都丧失得差不多了，仅以微微的一分信德在支持这个智的时候，这个“智”已经不是“智德”了。因为老子在论证的时候，没有离开这个德，没有离开阴阳。以后我们在讲“德
（接上篇）这里面第一个时期似乎好像不太好类比，他们称之为“黄金时代”。而仁治时代本来是木，为什么古印度称为“黄金时代”？这是因为在那个刚刚从“德”下滑到“仁”的时候，五德都是比较厚足的，其中的土德最为丰厚，这个黄色的信德，色泽鲜明艳亮，也可能由于这种黄色信德处在五分之五、一丝没散的情况下，这种黄颜色与“仁”性的绿色相互辉映，互相掩映，不容易确定其中的性质。而在其它几个德的不同时期，就难以看到这么明
4．社会学说中“以人为本”之本在哪里因为老子是以德来论世事的兴衰，把握住了万物内部变化的本因而进行论断的，他是从社会五德能量分布和散失的本质而言的。我们解读了《老子·德道经》以后，必须要高度重视老子的哲学思想，他的确是立足在“以人为本”，慧观内视，就看自己体内，通过揭示人体身国内在的道光德能的流量变化、阴阳转换，在论证人如何复归德道的同时，推演开来兼论社会。因为人是社会之本，以人为社会之本的众生思
（接上篇）我们也可以再深入地分析一下社会发展的规律性，到底是邵子对，还是老子对？说老子对，又对在什么地方？都要有一个理论解析呀！单纯地强调一下是不行的。有许多钻牛角尖的哲学家、史学家，是难以把他们说服的。我们可以先分析一下：这个“德”从“一”的能量状态朴散为“五”以后，“仁德”属木，居于肝；“义德”属金，居于肺；“礼德”属火，居于心。社会发展的先天炁运，这个“礼德” 的存留就具有关键性的
5．人身体内的道德复兴是社会发展的根基我们现在研究社会发展学说，我认为还是应当继承发扬道家的基本研究方法。将先天和后天，执两用中地整体把握住。用这个“德”论其理，直指事物变化的根本，把握住这个根本方向；对于那些“象喻”，应该放在第二位，不要误导人们陷在那些现象的比喻之中。对于《易经》大家都很崇拜，但她也同样是一本解释天下万物万象之变的经典。也是用先天以论后天，就像刚才提到的邵雍，他的“梅花易数”，
5．人身体内的道德复兴是社会发展的根基我们现在研究社会发展学说，我认为还是应当继承发扬道家的基本研究方法。将先天和后天，执两用中地整体把握住。用这个“德”论其理，直指事物变化的根本，把握住这个根本方向；对于那些“象喻”，应该放在第二位，不要误导人们陷在那些现象的比喻之中。对于《易经》大家都很崇拜，但她也同样是一本解释天下万物万象之变的经典。也是用先天以论后天，就像刚才提到的邵雍，他的“梅花易数”，
这里我们不妨举一个曾经听到的故事。这个故事是现代的：有一位企业的副总，他兢兢业业，任劳任怨，跟着正总裁在商界打天下。这个副总年富力强，而这个正总却已近暮年了，所以对这个副总的表现总是有点叫做什么，古代叫做“功高震主”吧。有一天这个正总裁在办公室里召见这位副总谈天，谈了一会工作，正总就顺口说：“你看我的年龄这么大了，精力也不足了，身体也不行了，你说该不该退下来，退居二线，给你们这些年富力强的人当当参
(接上篇)社会发展下滑到了失德的义治表象时期，就是春秋战国时期，已经“礼崩乐坏”，开始进入了表面形式的“义治”，本质则为阴火礼治的时代。这一时期，杰出的最典型的历史代表人物就是孔子。孔子致力于他的“宗周、复礼、正名”的学说思想和政治抱负。由于到了这个历史时期，人们心灵失德的状态已经到了“阴于礼而表于义”这样一个特定的时期，心中其实已经失去了光明。也就是说心里没有德之光亮了，这个亮很小，很不足。因此
（接上篇）我们的这个时代，由于道德的失明，阳水的智性和阴水的愚性行为和现象被人们颠倒了。人的阳水智性行为和现象被人们认为是一种“愚”，将阴水的愚反而被看作是一种“智”，是非颠倒了。这个颠倒是因为人们价值观的取向是以私和欲来进行衡量，以金钱和物质利益的利己性获得作为判断的标准造成的。例如对于修身明德者，就被一些人视之为愚，视之为傻，甚至认为这样有害，说：“别人都去捞钱去了，拼命地捞钱，你却在这里修什
2．愚智社会的乱后必愚（节选）我们还可以依据社会现象分析一下，这个时代到底是愚还是智。不要错误地以为老子的“乱后必愚”的预言并不精准，那可是真正道者的精准无比之言哦……对于社会而言，虽然当今实质上是一个愚智的时代，但是人们却偏偏要崇尚这个“智”，一副智力发展社会的模样。可是由于人们都不修身明德，又恰恰遇上了大炁运转入了愚智的时期，因此自以为聪明绝顶，而实质上弄巧成拙的事儿也就层出不穷。从教育领域而
3．愚智社会是仁义礼愚社会的末期这个愚智的现象，使整个人类社会走向自己发展的尽头。这个愚智时期，人类共同营造和积累的共业，很可能把人类自己给毁灭掉，被天道所摧毁。如果不加以遏制，也就没有春天可言了，社会发展的春天也就会远离我们。历史的教训在时空中已经详尽地记载着，一个人纪又一个人纪地相继自我毁灭于愚智的最后阶段！大量的考古发现，同样揭示着这些惨痛的经历。我们现在这个人纪的科技水平，其实还远远低于冰
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