（接上篇）

比如孔子，他是一位大家，被后世尊称为“圣人”，相当于圣人修为层次吧（以后有机会还要展开讲）。他的确是一位圣人，也就是说相当于达到了圣人修为层次的一位儒学大家。他的“圣”，“圣”在什么地方？“圣”在紧紧扣住了“德”。“志于道，据于德，依于仁，游于艺”!这是他思想的核心。孔子虽然提倡“仁”，但是他紧扣住“仁”，从“仁”向上紧扣住“德”，向下扣住“礼”，用这个“礼”来解释“仁”。孟子的学说大家看过、研究了，就可以发现孟子是将“礼”和“义”兼蓄并论，结合讲礼。荀子是尊礼重法。他们各有特色，但是所有的这些诸子百家，他们的理论，他们的方法，他们的治世理念，都有一个分水岭：凡是没有真正进行体德、没有进行修身明德或者修真明德实践的这些思想家，他们就难以把握住这个“德一”。“德一”如果不能把握住，那始终就是盲人摸象，只能掌握局部的知识，难以产生像老子那么大的气魄，将整个宇宙的变化揽于手中，把乾坤集于一掌之中。如果没有体德，没有把握这个“德一”，那只能是局部的解析。因为没有心灵的明亮，心中的光不能自燃，不能燃烧起来以后照亮自己，也不能照亮历史，照亮过去，照亮未来，仅靠自己的聪明才智了解万事万物，终究都会是盲人摸象，只能掌握那么一个小小的范围。他们自己形成的学说和思想，也就难以称其为根文化。即使我们后代强名它，那也只是细小的须根而已。

由于我们后世许多研究者、史学家、哲学家同样丢失了体德，丢失了修身明德，所以在研究过程中难以把握住主根。这个民族文化的主根难以把握住，研究的结果也同样像春秋战国时期的诸子百家一样，各执一端，议论纷纷，评论各异，形成了近代复杂的各种政治观念、哲学思想。从历史到现在，许多哲学思想把我们弄得眼花缭乱。外行就看热闹，内行就看这个历史当中的门道。这个门道是什么？是《老子·德道经》，是“黄老哲学”，将这个《老子·德道经》和“黄老哲学”牢牢地把握住，这才是真正把握根文化的必由之路。

所以，我们也做了一些努力，为了更准确地研究和实践中华民族的根文化，同时又要避免近代人们对道德及伦理的狭隘认识和错误判断，我们花了一定的时间将《德道经》的各个版本，包括帛书版、竹简版、道藏版，还有各个时期有名人物的点评版等等，经过了一番慎重而深入细致的反复考证以后，才将老子的《德道经》重新恢复成为魏晋以前的《老子·德道经》的原貌。这是一个非常关键和重要的学术举措。这个理念、这个道德到底是一种伦理概念，还是真正的哲学、社会学，应当有一个重新的恢复和鉴定。所以，我想这是一个具有积极意义的努力，有利于对民族根文化的研究和大系统性的展开。

在《老子·德道经》这个集中华根文化之大成的宝库之中，把握住她，那么我们就比较容易高屋建瓴地进行追本溯源，从而将中华文化大系统的根、干、枝、叶，由根到干，由主根到辅根、到细根、须根，到这个主干、到这个枝、到这个叶，把它理顺。从而全面地把握我们中华民族文化之根，有利于准确地展开和把握中华民族传统道德文化的大系统，这里面包含了一种拨乱反正、正本清源、全面整肃道德纲纪的过程。从而为实现真正的民族道德复兴，迎接中华民族道德的春天而服务。我们要甘当这个垫路石、指向标，甘做众生孺子牛，尽我们的努力把这个奠基工作，把这个开山辟路的工作做好。这也是我们在《老子·德道经》内在精神食粮的滋养下，通过修真明德而获得一种精神解放以后，产生的“以众生之心为心”的理念的发挥和实践。

2.道德文化是体之于身的学问

关于什么是民族根文化的“道德”，“道”和“德”真正深刻的内涵，这个方面我们已经作过一些论述和讨论。虽然由于一些因素的暂时制约，还没有全部展开来，没有德化式地平铺、秩序式地展开，但是“道”和“德”都是必须“体之于身”才能体认的学问，这是回避不了的。“体之于身而知道”，是一个必然的实践过程！谁回避这一个关键点，那么就难以真正地把《德道经》读通，只能绕过这个根文化的主根，去进行粗浅的表面的为名、为利、为欲而进行研究。

“体之于身而知道”。“体之于身”体的是什么东西？就是这个“德”。用这个“德”在体内去进行体会、研究，从而明白这个“道”。心里面明了、亮了，你才能明白“道”；心里面一团漆黑，没有自性的光明，怎么能知道这个“道”？所以说“道”和“德”都是必须在自己身体内自我实践、“修之身”的哲学。“道”和“德”作为“体认”而产生的结果是不可怀疑和推翻的，因为它是一种实践出真知的真理。而人类意识当中的怀疑性，那只是一种理性行为，非常地肤浅，而实践后所诞生的体认，则是一种超越理性的真实。因此，只有进入到“天人合一”的状态中去实践，才能体认“道”和“德”是不可怀疑的，是任何人也没办法推翻的。即使用强权来抹杀她，她也还是不会消失的，因为她就是自然真理的客观存在。

对于那些不进行“道”和“德”亲身实践、真实体认的人，谈论“道”和“德”的具体内涵，那可就累了，累身累心呐！那就像与夏天产生、秋天又死亡的昆虫坐在一起，去讨论冬天会有冰、会有雪一样的困难。因为这种昆虫它没有经过冬天的严寒、大雪纷飞、冰天雪地的实际体验，你描述得再惟妙惟肖，那它也不见得能够认同。所以这也是真正认知中华根文化的一个障碍。这个障碍需要我们把握住关键点，真正像儒家那样也来一个体味、体悟，也能够进入格物、修身，去格一格看，感恪一下，用身用心去感应一下看，不就慢慢地明“德”了吗！