道德文轩
德慧智教育不同于西方的意识行为教育，她是以九识教育为主体的全人教育。 德慧智教育也不是现代人的发明创造，而是对中国道德根文化教育的解码继承。
德慧智教育理念概括为： 文化是民族的灵魂， 教育是民族的生机。千教万教，教人求真； 千学万学，学做真人。教人修德，以德养慧； 慧智双运，培贤育圣。教中寓学，德养心性； 学中寓教，道德复兴。 道德根文化，是德慧智教育的根本性内容。 文化决定教育，德慧智教育本着传承与发扬道德根文化修身明德的思想，对道德根文化的教育思想和方法，进行了原貌追溯和长期研究。 在研究实践当中，不断恢复展现其本原、追
（2009年前后） 关于道医学，目前在医学界可能是个比较新鲜的名词。但是，实际上道医学在中国历史悠久，可以说在五六千年至六七千年前，就已经形成。而且，道医学是诞生中国中医学的一个母体，也就是说：中国的中医学，实际上是诞生在道医学基础之上。 道医学，研究的是人体生命三宝中的精气神三宝；而中医学，主要研究重点是放在精和气上，有一点就像西医的研究范畴一样。西医的研究方
（接上篇）那么，我们从胚胎发育过程中可以看到，在神经褶的愈合过程当中，它的一些细胞迁移到神经管背侧，成一条纵形细胞索，继而分裂为两条，分别位于神经管的背外侧，称神经嵴，它将分化为周围神经系统及肾上腺髓质等结构。
关于幾学，实际上是在周代以前就形成了，但是由于历史的变迁，特别是经过春秋战国五百多年的战乱，使这个幾学逐步被湮灭在历史的进程当中。幾学是古代道德根文化时代，在德道文化时期的主流文化的方法论，幾学是修身明德内求法中诞生的方法论。从个“幾”的多种小篆字型象形与表意中就可以看出来，它的确是两个“玄”，我们称之为“绞丝”，实际上它是“玄之有玄”的“玄”字，人要想有真学问，就必须有进入到“玄之有玄，众眇之门
进入21世纪第四个五年期，治理一词成为社会热点。很多人认为治理是近几十年才出现的概念，对治理的概念，治理与管理、治理与法治、治理与民主之间的关系也是仁者见仁、智者见智。实际上，治理思想在中国源远流长，治理学是中国传统文化中独有的学说之一，只是随着历史的变迁，我们在很长一段时期以来
老子《德道经》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这句话揭示了宇宙万物形成的客观真理。西方科学研究已经发现，宇宙在诞生之前什么也没有，是“无”，也就是“道O”之境，随后发生了宇宙大爆炸，“道O” 化生为一种初始能量充满了宇宙空间，这就是“德一”光能。“德一”又生阴、阳之二，最终形成万物。这个过程形
摘要：本文论述了《老子·德道经》就是中华民族根文化的主根，分析指出，老子学说与马克思理论不谋而合，中华民族根文化为马克思主义未来成长发展提供了营养丰厚的土壤。论述了老子科学地划分人类社会发展的各个阶段，以及如何理解现代人类社会处于愚智阶段；并给出了“以人为本”的救治方法——“修身明德”，因为人身体内的道德复兴是社会复兴的根基，这是老子社会发展学说的基本点。
（接上篇）比如孔子，他是一位大家，被后世尊称为“圣人”，相当于圣人修为层次吧（以后有机会还要展开讲）。他的确是一位圣人，也就是说相当于达到了圣人修为层次的一位儒学大家。他的“圣”，“圣”在什么地方？“圣”在紧紧扣住了“德”。“志于道，据于德，依于仁，游于艺”!这是他思想的核心。孔子虽然提倡“仁”，但是他紧扣住“仁”，从“仁”向上紧扣住“德”，向下扣住“礼”，用这个“礼”来解释“仁”。孟子的学说大家
（接上篇）我们人类对真理的发现，自古到今天都存在着两个途径。第一类是最常见的、肤浅层次的发现，也就是在主观后天意识的主导之下，深入到社会和万物之中进行智识逻辑推理，反复试验、验证研究后的发现。在此基础上的真理发现，带有明显的“有之以为利”的局限性和阶段实用性，它们都不能够称之为“永恒真理”。但是这种发现，可以说是人类的一种非常普遍的发现一般规律的途径，而且这种发现方式，在西方世界是占主导地位的方式
二、老子的社会发展学说和思想1．老子按道德之根划分社会发展阶段老子的社会发展学说和思想，很精练，可不像现在人们写的一些东西。老子发现和把握了人类社会发展的整体规律性，是认识社会发展、认识人类自己本身，决定人类何去何从取向的重要理论。所以别小看这个发展学说思想，那真是偏之一步，谬误千里、离题万里！所以说，科学地去发现和把握人类社会发展的整体规律性，认识这种社会发展的必然客观规律，认识人类自己本身，从
2．如何理解现代社会处于愚智阶段老子为什么用“愚”来给本应当是“智”的社会发展第四阶段定名呢？同样的原理，老子是用五德能量含量的多寡，来解析各个不同社会历史阶段的本质的。请注意：老子所指的是本质，而不是表象。这个“愚”是“智”的反义词。当其它四德都丧失得差不多了，仅以微微的一分信德在支持这个智的时候，这个“智”已经不是“智德”了。因为老子在论证的时候，没有离开这个德，没有离开阴阳。以后我们在讲“德
（接上篇）这里面第一个时期似乎好像不太好类比，他们称之为“黄金时代”。而仁治时代本来是木，为什么古印度称为“黄金时代”？这是因为在那个刚刚从“德”下滑到“仁”的时候，五德都是比较厚足的，其中的土德最为丰厚，这个黄色的信德，色泽鲜明艳亮，也可能由于这种黄色信德处在五分之五、一丝没散的情况下，这种黄颜色与“仁”性的绿色相互辉映，互相掩映，不容易确定其中的性质。而在其它几个德的不同时期，就难以看到这么明
4．社会学说中“以人为本”之本在哪里因为老子是以德来论世事的兴衰，把握住了万物内部变化的本因而进行论断的，他是从社会五德能量分布和散失的本质而言的。我们解读了《老子·德道经》以后，必须要高度重视老子的哲学思想，他的确是立足在“以人为本”，慧观内视，就看自己体内，通过揭示人体身国内在的道光德能的流量变化、阴阳转换，在论证人如何复归德道的同时，推演开来兼论社会。因为人是社会之本，以人为社会之本的众生思
（接上篇）我们也可以再深入地分析一下社会发展的规律性，到底是邵子对，还是老子对？说老子对，又对在什么地方？都要有一个理论解析呀！单纯地强调一下是不行的。有许多钻牛角尖的哲学家、史学家，是难以把他们说服的。我们可以先分析一下：这个“德”从“一”的能量状态朴散为“五”以后，“仁德”属木，居于肝；“义德”属金，居于肺；“礼德”属火，居于心。社会发展的先天炁运，这个“礼德” 的存留就具有关键性的
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