道德文轩
从此，人们也就不再明白德也是一种物质，也就失去了德这个营养内身国众生的精神食粮，也就必然会出现大面积的，社会性的、普遍性的精神空虚；人们也就会丧失生活目标，失去信念，对做人的准则都无端地加以抛弃。因此，许许多多的、方方面面的、关系到心理方面的疾病现象，都是从这个离道失德中突出地表现出来，而且一代比一代更加强烈和沉重。所以相比较而言，近代哲学研究比儒学的哲学思想，距离“道”和“德”更加遥远。儒家还接
尧帝的“躬服仁义而明言是非”，这句话的认识方法论，在有为的意识方法论、有相的意识方法论当中，是必须的哲学思辨方法，这种方法论也能够促使人们建立和保持正觉正念的需求。但是相对于无为思识、无相思维方法论而言，这种“有为”方法论破坏、干扰了“无为”的进入和保持，就是说它会干扰和破坏天人合一状态，阻碍思想对事物本质深层次的发现和认识路径，那就无异于在脸上刺字。对于本来可以直接开发应用“无为思识”的人而言，
老子在其大无外、其小无内的无为慧性思识状态中，发现了事物变化的这一必然规律性，因此，在哲学思想中提出他的“唯德主义”辩证法思想。这种“唯德是从，见素抱朴，守一无离”的归上德、兴大道的哲学思想，是老子发现了这一真理而提出的，所以，老子的哲学思想也就是人类真正地实现和保持光明无碍的绝学。掌握了这一哲学思想，就能实现“无忧”，“绝学无忧”。离了这个道“0”、弃了这个德“1”，那么人类和社会就必然会陷入无
正如老子所言，人类社会就是这样在有相的物质世界逐步发展上升的进程中，而无相物质的精神世界按照道—德—仁—义—礼—信—愚（智）的方向下滑到道德的最底线，进入精神智识愚昧无明的时期。而且这个物质与精神的“异相互动双曲线”在它们各自的极点区，都有一个相互交汇的连接点，头尾相互衔接，从而构成一个圆周的运动轨迹，也就是太极图的阴鱼和阳鱼的互衔其尾之象。看一看这个太极图，如果说太极弦是竖着的图的话，把它横过来
人类离开“德一”状态跌入“二”以后而产生的这种互动变化规律，似乎成为一种铁的规律性。这也就是老子的“唯德主义”辩证法思想为什么只以“德”论万物，高度地倡导“抱一无离、恒德不二”的重要原因所在。对于这一点，我们在解说老子的时候，参悟到没有？破了这个迷没有？解开没有？这是一个具有重大指导意义、非常值得我们研究的哲学命题。为什么在“二”里面就不行？为什么老子反复强调要居于“O”,用于“一”，而不用这个太
社会一旦把握住了老子所阐释的“德一”哲学思想，那么整个社会环境就会摆脱精神世界和物质世界不能同步发展的窘境。为什么呢？因为“德一”好象一个催化剂一样。我们看看太极图，它中央的弦完全是一个“8”字挤合在一起，中间的这一点把它固定住了，好象有一根绳把这个“8”字中央捆了一下，然后挤、挤、挤，就挤成了太极球。但是一旦把中央这个绳——也就是把人心对物质的贪欲、私心对名利的追求净化以后，那么固定在“8”字中
可以预言，如果能够将马克主义与《老子·德道经》恰到好处地结合起来发展马克思主义，将老子的“大唯物主义”和“唯德主义”哲学思想与之结合，运用“德一”哲学理论对马克思主义未能完成的执政学说进行发展，同时避免对黄老哲学和儒学思想中精华部分的主观臆断，预防可能一时为用的盲目无明，而对传统文化削足适履，那么就可以相信，当我们经过一番努力，真实不虚地完成以中华民族道德文化为特色的发展和丰富以后，那么马克思主义
老子认为：“三”，才是万物的生成之数。解析这个“三”，它是由一和二所共同组成，老子强调“三”是万物产生的基数。那么，“二”的阴阳为什么不能称之为“生”呢？妙就妙在这个“生”字上！古代的智慧者，都是遣字造词，遣字成句，用字极为精妙！不像我们现代人就拿别人的句来拼合起来用，古人是用字极其精微、极为精妙！老子在这里连续所使用的四个“生”字，那真是字字是灵符！在每一个地方的意境都不一样，四个位置就有四种意
2．西方哲学辩证法来源于东方老子道德学的哲学思想西游记，可以远溯到16—17世纪。在16—17世纪时，由于欧洲传教士进入中国，扩大了欧亚文化交流的渠道，是最兴盛的时期。这些一批又一批的传教士，一方面将西方的宗教、哲学、科学技术传入中国，另一方面又将东方中国文化和科技带回到了欧洲，引起了很大的反响。在那时曾经出版过大量这些传教士带回欧洲、并且编译的介绍中国文化的书籍，老子、孔子的思想和学说都在其中。
西方哲学界长期深陷在阴阳的“二”数之中不能自拔，他们由于没有道德学思想，所以不明“三生万物德最奇”之理。这个德认识不到，就是昏虫，昏昏噩噩，糊涂的，不知“一”的本来面貌，不知“三”中的这个“一”的本来面貌，就理不清。不识德一的唯物性，长期将老子的德一哲学观套用于西方的狭隘哲学观之中，将这个“一”视为唯心论而喋喋不休地进行争辩。德国著名哲学家奥尔格•威廉•弗里德里希•黑格尔（Georg Wilhel
先生讲于2005年11月7日，总题为：圆融中华圣学，复兴民族道德(上)——三生万物是宇宙和社会发展的根本我们要掌握老子的“三生万物”的学说，掌握这个分析方法论的特点，还得要先把整个大事理清、理正、辨清，再来分析一下中西方，中国和西方宗教特点的异同。1．科学和宗教共同构成完整的太极图模式我们就用老子的《德道经》，作为一把手术刀来剖析一下，来看一看中西方宗教特点的异同，理清我们的错误认识。西方的哲学界
牛顿，是近代科学家中最杰出的代表人物，被誉为“现代科学之父”。几乎所有近代科学，都是在牛顿的基础上发展起来的。牛顿是经典物理学的奠基大师，然而，就是这样一位被一只苹果砸中脑袋就悟出地心引力的科学天才，居然会将自己后半生的宝贵时间全部花费在研究神学上，全力研究《圣经密码》去了。他可下了真功夫，三十二岁或是三十四岁以后，他就从科学界隐退了，全力以赴地扑在他的神学研究上，一共写了几千张密密麻麻的研究笔记
为什么呢？因为《老子·德道经》的思想在西方，这些年传播得太快了，你们没有到西方的这些城市的图书馆里面去看，那版本真是太多了。万一，有一个内行把她翻译出来，那他们的使用可不是简单而客气的。这里我也认识一个德国的发明家，他的发明就令我感到惊奇。他就用这个太极原理，联系龙卷风，就产生了一个重大的发明。幸亏他们是商业运作，使它暂时窒息在没有全面投入大面积研究和使用阶段。但是，仅就他提供给我的发明思维、设计
科学探索显态世界，宗教探索隐态世界。各有所用，各有所发挥，各有工作的场所，他们都去自己发展，不是很好吗？为什么要在那里辩论“你存在，我不存在”？老子道德学所探索的，那就比西方的理论高得多。老子道德学探索的是隐显双重世界，她既把握了太极的白，也把握了太极的黑，把握万物的一体两面，探索本质。她找出来了这个“一”，还找出来了这个“0”。普通哲学解释世界的方式，就是理性逻辑推理，没有慧性在里面，这就缺了重
西方与东方的宗教，在本质上存在着诸多的不同点，我们进行哲学学术或者社会科学学术分析，必须深入其各自的内核中进行细致入微的解析，运用老子的哲学思想方法进行鉴别，才能发现和掌握他们之间的这些异和同。而不能盲目地仰人鼻息，跟着他们后面跑，看了一本西方的哲学资料是这样评价中国，“哦，是这么回事”，就马上承认下来，把自己否定掉，好像洋人说的都是真理，外来的和尚会念经，他们念的经就是真经，没想到自己去念一念，
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