道德文轩
江本胜博士书中的第一张照片特别意味深长，这第一张照片是冰即将融化但还未达到水的状态的形象，但是所呈现在我们眼前的图片，却完全是中文字“水”的完美图形！而且，我们看完所有正向性、带美善意蕴的所有水结晶照片，没有哪一张不是六角形，而丑恶信息的结晶则没有这一共性特征。中国古老《河图》中所揭示的“天一生水，地六成之”的名言，也就自然地浮现出来。天一，就是德一，所生之水，上善为质，形具六数。这
（接上篇）要营造一个和平的环境，就像我们在社会上一样，要国泰民安。整个国家安定团结，你就能够有心思坐下来去研究道德，研究古代的文化。如果社会动乱，战乱，战争一起，大家保命都还来不及，你说你还怎么样去验证你身中的道德呢？体内的原理都是一样的，首先要搞好体内的管理，对这些三魂七魄你要安置好，对这些众生，你要给他们提供足够的能量，使他们觉得，住在里面替你这个身体工作，她安心，那么你才谈得上性命相见，铅汞
“暴发型时疫”，急性流行传染性疾病，在《黄帝四经·称》篇中有一段精辟的记载： “宫室过度，上帝所亚，为者弗居，唯居必路。减衣衾，泊棺椁。禁也，疾役（疫）可。” 这里的记录已经揭示出：人类贪淫奢侈过度，所产生的邪恶能量聚集过盛，就会与高维度空间的天体异度场性相连接，而会被自然界的“亚”能量所惩罚。若想健康地生存，就必须自觉地尊道贵德，制约自私、贪婪、淫乱以及奢侈浪费，避免恶气“冲天”，而招致“上帝所
早在 3000 年以前，中国的祖先们应用慧性理气科学的慧观方法，就已经发现了病毒的形态、作用、机理，并且象形表意地创造出图形符号，精炼地表达出病毒的特点与特性。中国最早期的“亚”字和后来的“恶”字，就是对它最准确的“图影画形”捉拿的结果。而且，这个“亚”和“恶”字图形所表达和承载的信息，远比近代智能科学对病毒的认识全面深刻得多，是一种系统全息整体认识论，而不是智能的孤立论证。从画示中可以看出，智能
“恶”的病毒疫气既使接近身场，也会被正气所净化其中的疫毒，粉碎和清除其毒性，不使其产生作用力。人类虽然可以运用各种生物能量或者化学手段，去抗御病毒“恶”气的伤害和病毒的损伤，但是人类从心灵和行为上的自我矫正，以德善心智和行为从根本上预防，才是正途。易染疫毒者，必定首先在有质无形的能量气场上存在某些不足和缺陷。例如，卫气薄弱、局部塌陷、局部破损等等质元和物元上存在着不足，而且神的不足在其中是极其关键
《说文解字》等古代汉语字典对“德”字的解析很值得研究。像《经典文字辩证书》里面就谈到：“春秋说以人十四一心为德。”我们汉字的“德”字，的确是这样，有的“德”少了个“一”，现在的“德”基本上都有个“一”，是由双人傍、十、四、一、心五部分共同组成的。其中用“彳”象意百姓、、民族、众生，“十”象喻十种善心，“四”象喻言、听、视、行四项行为准则。整体字的象意就是：一心不二地实践十种善心行为，严格地恪守四项
2．“唯物与唯心”之争融化于“唯德主义”之中老子的“唯德主义”辩证法思想，是建立在道的无相“0”态物质环境中的。他通过既具有“无相”性，同时又具备“有相”物质性，这一特殊的、具有双重结构特征的“德一”，通过这个“德一”的能量物质，全面深刻地揭示和论述了万物生灭的总规律。他的“唯德主义”辩证法，把握住了人类的物质世界和精神世界。近代关于“精神和物质”、“唯物与唯心”等哲学思想，都是通过“有为意识”的
老子在其大无外、其小无内的无为慧性思识状态中，发现了事物变化的这一必然规律性，因此，在哲学思想中提出他的“唯德主义”辩证法思想。这种“唯德是从，见素抱朴，守一无离”的归上德、兴大道的哲学思想，是老子发现了这一真理而提出的，所以，老子的哲学思想也就是人类真正地实现和保持光明无碍的绝学。掌握了这一哲学思想，就能实现“无忧”，“绝学无忧”。离了这个道“0”、弃了这个德“1”，那么人类和社会就必然会陷入无
老子认为：“三”，才是万物的生成之数。解析这个“三”，它是由一和二所共同组成，老子强调“三”是万物产生的基数。那么，“二”的阴阳为什么不能称之为“生”呢？妙就妙在这个“生”字上！古代的智慧者，都是遣字造词，遣字成句，用字极为精妙！不像我们现代人就拿别人的句来拼合起来用，古人是用字极其精微、极为精妙！老子在这里连续所使用的四个“生”字，那真是字字是灵符！在每一个地方的意境都不一样，四个位置就有四种意
原文天下之至柔，馳聘於天下之致堅①。无有入於无間，五是以知无爲之有益②。不言之教，无爲之益，天下希能及之矣③。①至：《說文解字》：「鳥飛從高下至地也。」同「到」，又有極、最等義。至柔，即極柔。指事物道性本質的、至虛的「炁」性物質，德「一」能量。柔：《黃帝四經·十大經·順道》：「夫草氏之有天下也，安徐正靜，柔節先定。」《黃帝四經·經法·名理》：「以剛爲柔者栝，以柔爲剛者伐。重柔者吉，重剛者威。弱者，
原文不出於戶，以知天下①；不規於牖，以知天道②。其出也彌遠，其知也彌少③。是以聖人，不行而知，不見而名，弗爲而成④。 注解：①句義：常道知天下以意識而有爲，經眼耳鼻舌身而知。聖人知天下以思識而无爲，心感體悟、慧觀心觀而知。所以聖人力求天人合一，通達至道，則可實現無所不知的境界，而不必徒費腳力，奔走遠方。②規：《說文》：“規，有法度也。”古與“窺”亦通。通行本作“窺”。 知：《
4．中国人错误地照搬西方哲学在东西方文化交流到近百年以后，由于我国学者在自己丢掉本土文化的宗根，全面学习了西方的哲学以后，费了很大的努力，才从南朝齐梁时期找出了一位与佛学辩论而书写《神灭论》的无神论思想家范缜，将他树立为古代唯物主义哲学家的代表。然后，再又寻章摘句地、强行地将中国历代哲学家分为唯物主义和唯心主义两大阵营，在此基础上同时展开高超的化妆技术，将相同的面具套在不同的哲学家脸上，中国古代的
科学探索显态世界，宗教探索隐态世界。各有所用，各有所发挥，各有工作的场所，他们都去自己发展，不是很好吗？为什么要在那里辩论“你存在，我不存在”？老子道德学所探索的，那就比西方的理论高得多。老子道德学探索的是隐显双重世界，她既把握了太极的白，也把握了太极的黑，把握万物的一体两面，探索本质。她找出来了这个“一”，还找出来了这个“0”。普通哲学解释世界的方式，就是理性逻辑推理，没有慧性在里面，这就缺了重
莱布尼茨以他敏锐的心智，从易经卦象的阴爻与阳爻中，完成了从“象”到“数”的捕捉和转化，得出了0与1的二进位制数学模式。并且从一阴一阳谓之道的理论中转换出西方式的名称：辩证法。但是，他并不知道中国文字的多义性和可喻性。“一阴一阳谓之道”的奥秘在于包含着“德阴德阳谓之道”，“炁阴炁阳谓之道”的深刻内涵。中国的这个“一”，必须从象数理炁四个方面显隐同步地解析，才能掌握其内在的丰富的内容。正因为西方哲人捕
在中华经典的宝库之中，宝典十分丰富。影响最大、能量最强、蕴含创造力最丰富的首推《老子》和《周易》两部经典，其它许多经典都是诞生于这两部经典的基础之中；儒家的“四书五经”或者《十三经》，墨家的《墨子》，兵家孙武的《孙子兵法》，法家的《韩非子》，还有医家《黄帝内经》、史家《史记》，佛家的《心经》、《金刚经》、《坛经》，这些都属于中华经典中的著作。 西方也有很多西方的“经典”，
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