道德文轩
（接上篇）我们还要注意到，这个信德位居五德的中央，寄旺于四。对四方的仁德、义德、礼德、智德，她都具有中央统领的作用，具有调控作用、协调作用、平衡作用等等强大的作用力。信德具有强大的承载一切的能力，承载一切的基础和动能，能扶生所有的万物，有中和一切不良垢气等作用。老子说：“万物负阴而抱阳，中炁以为和”，这个信德的能量，就是这一股中气的重要成分，而且主要成分就在这个信德之内。信德的能量上升了，那么这个
（接上篇）要想整个社会明白信德的重要意义，首先应当使人们“知信”。这个“知信”，就是知道什么叫作“信”。现在我们一提起来就是“迷信”，实际上说“迷信”的人，他自己是愚，是最大的迷信。我们解开这个信德看一看，那些挥舞“迷信”棒子到处打人的人是不是愚？这个“信”字的信德与信仰的内涵各不相同。《礼记·经解》当中说：“民不求其所欲而得之谓之信。”《国语·晋语》中云：“定身以行事谓之信”。《说文》中说：“信
（接上篇，节选）这种真土、真信，才是世界上任何信仰产生和形成的基础，如果每个人身国内没有这一点真土、真信的存在，人类社会也就不会产生各种信仰。我们还必须注意，这种真土、真信对人类而言，虽然是一种天赋的内在德能，但是每个人身国内所储备、携带来的这种真土、真信的厚薄强弱是不相同的。这种真信、真土的缘起也各有所异，作用的大小和强弱也各不相同。再加上社会外作用力的影响，所以就会构成多样化的社会信仰，从而百
五、老子的社会发展学说对个人修身明德的指导意义社会有社会的发展规律。综上所述，社会的发展规律在老子的眼中，就是“天一生水，地六成之”。自然地分为道治、德治、仁治、义治、礼治、愚智之治六个阶段和时期。信德则是德一分解为五德以后，仁、义、礼、智四大发展阶段承载的土壤。老子的“执一以为天下牧”的唯德辩证法，则是认识这些自然法则的工具和方法。人的生命虽然与社会紧密地相连，但是人们的身国也有自身发展的规律。
文化是民族的灵魂，教育是民族的生机。千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。教人修德，以德养慧；慧智双运，培贤育圣。教中寓学，德养心性；学中寓教，道德复兴。 我们的经典诵读教育理念是“德慧智”三个字。 经典诵读教材以两经一书为主，这就是《老子·德道经》、《周易》、《大学》，在此基础上配以辅助教材和其它具有上善属性的经典。 我们德慧
慧与智同步开发是民族教育的根本。中华民族丢失科学创造力源泉的原因，在于丢失传统根文化中的"慧性"教育，仅进行"智性"教育，从而残缺了重要的一半。本来老子《德道经》 和《周易》是传统根文化的源头活水，含有慧、智同步开发的"一元四素方法论"，是完整的科学的教育法宝，我们却弃之不用，而西方倒
世界历史上各民族或国家每一次文化的复兴都有一个规律，那就是必须回到文化的源头上，温故而知新，吸取知识营养再前进，才能绽发出无比灿烂的光辉。我国要想实现民族文明的复兴，就必须抓住道德文化的复兴，因为道德文化是中华民族文化的根文化，道德是民族精神的食粮。 德国思想家亚思贝尔思说过，2500 年前
从17世纪开始，西方科学家通过研究中国文化中的《老子》、《周易》和孔学，结合他们自己长期直觉与灵感基础上的逻辑推理、实验证伪的丰富经验，从中发现丰富的营养，从这个巨大的源泉中汲取直觉和灵感的养料，启迪出许多新原理、新思想、新学说、新发明，使他们的科学研究得到长足的发展。马克思和恩格斯，将指南针、印刷术、火药等三大发明，视为“是资本主义社会诞生的
第二节慧智的一元四素方法论 著名物理学家卡普拉在他的《物理学之道》一书中说，近代物理学中许多新发现与古代东方思维惊人的巧合。这两种思维方式、研究方法是不可替代的，而是互补的，二者不可偏废，不可排斥，不能通过一个理解另一个，也无法从一个推出另一个，两者都是需要的，并且只有互补，才能全面地认识世界。
（2）《周易》的灵魂是一元四素 《周易》是上古时代中国天文学、气象学、物理学、数学、历法、音律学、物候学、兵法学、医学、人体科学、内环境学、外环境学等等无所不包的一元四素大一统的科学。她是古今中外不同于任何其它理论科学的一部巨型科学大体系，但是又归纳于一元的总领之中。 《周易》运用象数理气所进行
第三节 慧与智同步开发是民族教育的根本（节选） 分析古代中国文化和科学的特点，我们不难发现《德道经》和《周易》都高度强调“无思”、“无为”。无思无为状态是先天慧识处于第一性、后天智识处于第二性的一种慧性状态。这一种状态，在西方是没有的，西方文化的记录中，只有灵感、直觉、潜意识、下意识等含混模糊的概念，并不像古代东方先哲将智与慧严格地区分开来，各成独立系统，并且创造出开发全民
（接上篇） 西方教育正是顺应孩子们的这种自我筛选功能，使他们的直觉与灵感获得营养，从而培养和储存着科学创造力，使其在未来的岁月中得以发挥和显现。而我们过早地强迫引导孩子们所喜爱的“数理化”却是“中性”的物质，它们所携带的信息，对精神系统完全不具备“营养”的作用。这种中性的特点与八股具有相似性。
（3）从三因论中看教育瑰宝的丢失 在解析中国古代科学研究方法论的丢失、从而造成中国文明的发展在16世纪以后落后于西方的分析中，我们不仅要分析考证解析一些关键的基本元素，而且要运用老子“三生万物，万物负阴而抱阳，中气以为和”中所包含的三因学说方法论、运用三因分析法则比较易于全面和深刻地分析其中的原因，揭示问题形成的实质所在，进而寻找出正确的解决之道
（接上篇） 内因，中国古代文化、科学、哲学在发展的过程中，由于社会逐步在老子所揭示的道治、德治、仁治、义治、礼治、智治的下滑规律中发展，人们德性的品格和能量缺损逐步加剧。这一社会现象形成的综合力，就使完整的一元四素方法论产生了离散和丢失，最终发生了理形学说与理气学说的分野。先，失之于“一元”不能维系四素（象数理气）的完整性；后，理气学说被迫独立出
（接上篇） 我国社会历史发展进入义治时期以后，一元的社会环境已经崩塌不全，四素的运用也就飘荡不稳，四素方法论的解体也就必然迟早终会发生。在四素方法论逐步解体的过程中，古代科学研究的整体理论基础并未发生改变，当外因的社会大环境尊道贵德的形势出现转机时，四素论又能复而重合成为一体，也就又能再次产生科学发展动力的作用。这种现象也显示出老子
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