道德文轩
比如，很多的经典诵读者，在家里引导孩子诵读一段时间以后，孩子就会问妈妈他体内怎么出来了一个小娃娃，妈妈还感到很惊讶，自己怎么完全看不到啊，这是因为当父母的没有接受过幾学方法论的承传，不知道“玄之有玄，众眇之门”，只能看得到这个物相玄曲波，对于肉眼不可见的质象玄曲波，既没有感知能力，也没有洞察能力，那么可能就会对孩子们出现的现象产生错误的判断。这也是这几百年以来社会为什么会那么彻底地把
文化基因具有两个重要的特点，是应当被人们高度重视的关键。一是如果给予适宜的社会环境，文化基因就能够忠实地复制自己，从而保持文明与文化的基本特征，发挥出强大的生命力与动能。二是文化基因可能在特定环境刺激下发生常道性和非常道性的“突变”，而常道性突变绝大多数会导致文化疾病或者缺陷。另外还存在着一种非常道的突变，则是一种非致病性的突变。非常道的非致病性突变，属于老子所定义过的“执今之道，以御今之有”的自
其实，科学的物质观与大道为生的幾学物质观并无根本性的矛盾，科学在发展到量子物理阶段后，西方科学家们终于认识到：“我们首先必须明确一点：量子物理学意味着根本就不存在‘真空的空间’这种事物。事实上，我们所说的‘真空的空间’其实是一个由亚原子粒子构成的沸腾的漩涡，根本就无法把它们清除掉。”科学的物质观正在大步地靠近中国原生态的大道为生的幾学物质观，而且，正像科学家们所认识到的，科学并不能解决人类社会的无
从文化基因的层面来看，在大道文化、德道文化以及秦汉以来的道德文化三大文化发展历史时期中，德道文化时期，处于大道文化和道德文化之间的时空枢纽节点，在老子《德道经》这部基因库式的根文化经典中，老子运用”玄之有玄”的幾学修身圣悊论，采用目析法、喻析法、辟析法、幾析法，将极其丰富的超常道、非常道以及大道文化的密码信息，压缩性地蕴藏于他的五千言之中。因此，破译老子所列出的“道生一，一生二，二生三，三生万物”
二、文化的正能量—道德"中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生不息，发展壮大的丰厚滋养。"这个丰厚的滋养，就是文化的正能量。从古到今，中华民族的圣贤们追求的是什么?他们追求的不是物质的享受，不是获得和拥有，而是生命精神品质的提升，是天人合一的高尚人生境界。靠什么来滋养?中华优秀传统文化是靠道德的正能量在滋养着一代又一代的子孙。我们是龙的传人、炎黄的子孙，从先祖伏
四、渊源与基础——文化基因深植民心"中国特色社会主义根植于中华文化的沃土之上，反映了中国人民的意愿，适应中国和时代发展进步的要求，有着深厚的历 史渊源和广泛的现实基础。"历史没有偶然，中国之所以走向了社会主义，是因为中国优秀传统文化，特别是道德根文化，具有强大的包容性、兼容性，才使得西方诞生的社会主义思想能够在中华大地的土壤上生根发芽。在这两者结合发展几十年后，如何更深入地体现
第一节 关于中国复兴治理模式的思考中华民族的伟大复兴到底是采取什么样的治理之道，这不仅是当前国内学术界在热烈讨论的问题，而且也是世界各国所关注的重点之一。当年，毛泽东与黄炎培在延安的谈话中就探讨过治理之道，学术界称之为"毛黄命题"，毛泽东的回答是要靠民主之道来解决。毛泽东所说的民主之道，可能并不是西方民主之道，那时候还是新民主主义的概念，也可以称之为人民民主的概念。关于这个问题
第二，要具备强大的文化软实力，不仅要承传民族的优秀传统文化历史，而且要同时具备地域文化的先进性和人类文化未来发展的代表性。历史继承性是文化软实力的重要特征。任何一种文化要想具备生命力，就既不能做水上浮萍，也不能做无根之木，更不能做花瓶里面的美丽花朵，而是一定要有优秀的文化承传，具有历史性。众所周知，在这一点上，中华优秀传统文化具有举世公认的优势。在地域性上，中国的古代文化无疑具有东方最优秀文化的先
二、中华道德根文化具有高屋建瓴的悊学高度 强大文化软实力的五个必备要素，都可以在中华传统道德根文化的悊(哲)学宝库里面寻找得到。而当我们同步回顾西方哲学文化思想的发展轨迹时，却可以发现，它是逐步淘汰式的。每一位杰出的哲学家、思想家，都有其历史阶段性，其思想理论都有应用空间的局限性。如同长江后浪推前浪一样，是一代接替一代地发展到了如今。只有中国的道德根文化，无论是黄帝的文化还
第三节 树立中华民族优秀传统文化的自信前些年，德国的一家电台曾经播出了《被改变信仰的传教士卫礼贤和他的中国之魂》这一节目。卫礼贤是一位在1899年进入中国的年轻传教士，他受教会委派，从青岛进入中国传教。但是，在离开中国的时候，卫礼贤却成了中国传统文化的忠实信仰者，从一位神学家变成了汉学家、翻译家。他在《中国之魂》一书中写到了对中国文化的印象∶ "一个超出想象的文化宇宙。"他还说
第一节 人类文明的两大分野在人类历史的发展过程中，是文明诞生文化、文化诞生教育与文明的传承。中国的治理思想和学说是中国独特文明的直接产物，因此，必须将人类的文明进行清晰的分类，才能明白为什么会产生众多的文化以及治理现象，进而准确地建立"执今之道，以御今之有"的治理体系。一、文明的分类人类文明到底应该如何进行分类，在目前，可以说各种学说纷纭。站在东方道德根文化的基础上来解析文明的
道生万物，德养众生。唯独“龙”与“虫”这两类与人类存在着某种理性的特殊关联。人们都高兴将自己与神奇的龙相联系，却不愿将自己与虫相类比。其实，我们连一条蚕虫都不如。因为蚕虫能由黑色的卵，变化成为白色的虫，能够由蚕虫而自己结茧，在舒适的安乐窝中“宁静致远”，蛹变为蛾，破茧而出，从而飞舞于天地与万花丛之中，完成自己质变的飞跃。而我们人类，却退化得一塌糊涂，好不容易攒福积德，提升一点灵光的质量，得了一个人
可惜，历次人纪交替时的历史经验证明，在每次重演这种历史现象时，甘做常虫执著而不觉悟者多，愿做“常蛾”吐丝忙而内修性命者并不多。更多的人普遍不会知觉自己已经处在做条虫的最后阶段，只想继续贪吃桑叶至死，却不愿意吐丝织茧于一时。甘做毛虫不为蚕蠋的现象，仍然不可避免。不愿意开始吐丝编织自己茧壳的大部分人，只有严酷的现实变化和身心的亲自领受才可能使其觉悟；即使地震、海啸与疾病近身，也难以使其及时觉醒。坚持埋
（先生讲于2005年6月6日，总题为“论老子“大唯物主义”和“唯德主义”辩证法思想（上）”）1．世人为什么难识老子哲学的伟大老子的“大唯物主义”思想和“唯德辩证唯物主义”学说，滋养了中华民族数千年之久。他的学说，就是中华民族的根文化；他的思想，就是中华民族的灵魂。近百年以来，虽然老子的道德学说在世界上自然地广为传播，被世界各国的有识之士视为瑰宝，进行学习和研究，并且冠以崇高的荣誉。但是，非常遗憾的
“暴发型时疫”，急性流行传染性疾病，在《黄帝四经·称》篇中有一段精辟的记载： “宫室过度，上帝所亚，为者弗居，唯居必路。减衣衾，泊棺椁。禁也，疾役（疫）可。” 这里的记录已经揭示出：人类贪淫奢侈过度，所产生的邪恶能量聚集过盛，就会与高维度空间的天体异度场性相连接，而会被自然界的“亚”能量所惩罚。若想健康地生存，就必须自觉地尊道贵德，制约自私、贪婪、淫乱以及奢侈浪费，避免恶气“冲天”，而招致“上帝所
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