道德文轩
尧帝的“躬服仁义而明言是非”，这句话的认识方法论，在有为的意识方法论、有相的意识方法论当中，是必须的哲学思辨方法，这种方法论也能够促使人们建立和保持正觉正念的需求。但是相对于无为思识、无相思维方法论而言，这种“有为”方法论破坏、干扰了“无为”的进入和保持，就是说它会干扰和破坏天人合一状态，阻碍思想对事物本质深层次的发现和认识路径，那就无异于在脸上刺字。对于本来可以直接开发应用“无为思识”的人而言，
老子认为：“三”，才是万物的生成之数。解析这个“三”，它是由一和二所共同组成，老子强调“三”是万物产生的基数。那么，“二”的阴阳为什么不能称之为“生”呢？妙就妙在这个“生”字上！古代的智慧者，都是遣字造词，遣字成句，用字极为精妙！不像我们现代人就拿别人的句来拼合起来用，古人是用字极其精微、极为精妙！老子在这里连续所使用的四个“生”字，那真是字字是灵符！在每一个地方的意境都不一样，四个位置就有四种意
所以，道德文化，始终是中华民族文化的主导。道德学，是东方文化、一切文化的“父母”，既是科学的父亲，也是宗教的母亲。因此，在中国历史上也就从来没有出现过类似于西方欧洲哲学史上这种相应两派的纷争。近百年以来，我们丢失了自己的本土文化，看不懂、读不懂自己的本土文化，全盘接受西方文化的左右。同时，不分青红皂白地将东方大地类比于西方大地，强行套解，张冠李戴，勉强凑合着肢解自己的民族文化和优秀的哲学思想，这不
4．中国人错误地照搬西方哲学在东西方文化交流到近百年以后，由于我国学者在自己丢掉本土文化的宗根，全面学习了西方的哲学以后，费了很大的努力，才从南朝齐梁时期找出了一位与佛学辩论而书写《神灭论》的无神论思想家范缜，将他树立为古代唯物主义哲学家的代表。然后，再又寻章摘句地、强行地将中国历代哲学家分为唯物主义和唯心主义两大阵营，在此基础上同时展开高超的化妆技术，将相同的面具套在不同的哲学家脸上，中国古代的
由于我们近百年长期不读圣贤书，不进行经典诵读，不知、也不用“道可道”的方法。这个“可”的方法我们解读不出来，或者有人敢解的话，也被视为一种迷信。不能够主动地去“与古人居与古人谋”，修身格物致知，也就根本无法感知我们祖先的大智慧，无法明了仓颉凭着四只眼所创造的汉字是大智慧应用的结晶，是开慧益智的工具，是符合自然根本规律的发明创造。 我们有些人仅凭一点后天的可怜的愚智，就想当
这个“德”字，我们也曾经在第二次《汉字简化方案》中简化过它，将它简化成上“一”下“心”，去掉了“彳”、去掉了“十”、去掉了“四”，也就是“一心”成了德，那么其象意和规范也就完全丢失了。一心干什么？一心谋私利己，一心想腐败，一心发大财，难道这就是德吗？！怎么可能有德的象意呢？！这个“德”字发展到繁体时，本来就离失了甲骨文“德”字的淳真之意境。但是到了愚智时代以后，既不需要为大众奉献而行
仁 仁义礼智信的“仁”。“仁”字，字形结构并没有大的变化和简化，只是现代人一般都不知道它到底是什么意思，或者曲解它的本意。“仁”字，是一个会意字，金文的“仁”字由“尸”和“二”组成。 现代人对“尸”的理解与古代是截然不同的，“尸”古意是奉献尊神，是神主牌，是精神的代表。这种精神要具有“二”的特点，人的精神要为“二”字服务。 “二”是什么意思？“二”是会意字，古文
女性的库储能量消耗，一般是每7年破耗一道阳爻。女子“三七（21岁），肾气平均，故真牙生而长极。四七（28岁），筋骨坚，发长极，身体盛壮，五七（35岁），阴阳脉衰，面始焦，发始堕。六七（42岁），三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七（49岁），任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也”。 以上这些一般规律性，是在没有进行“修之身，其德乃真”者身上普遍存在的现象。但
下面，我们共同探讨一下传统文化经典的学习方法，进行一种“常道”与“大道”学习方法自然链接的尝试。通过这一探讨，使我们能更深刻全面地了解孔子儒学的学习实践与老子道学的学习实践，寻找出其中的异同，从而全面了解和逐步掌握这种中华传统道德文化的实践方法，实现常道与大道同步培贤育圣，从而更为全面地把握德慧智教育理念，进行经典诵读的深刻实践。 在中国道德传统文化的大系统之中，老子通于
反躬自省，自我批评，悔过迁善的方法，虽然具有良好的精神生理效果，但是，当孩子们进入8岁以后，由于他们的道医和修真生理状态，已经处在以后天智识为主导的后天环境中，智识的后天自主经验已经逐步加强，后天意识的智障对先天慧识的屏蔽作用已经开始出现。那么这种反躬自省、自我批评、悔过迁善的方法，就需要加入一个“青灯慧学”的方法加以辅助，支持这种反躬自省、悔
【原文】善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕①。修之身，其德乃真②；修之家，其德有餘③；修之鄉，其德乃長④；修之邦，其德乃豐⑤；修之天下，其德乃博⑥。以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下⑦。吾何以知天下然茲？以此⑧。【注释】 ①建：《說文》：“立朝律也”。《廣雅》：“建，立也”。建基立業之義。 拔：拔起。 絕：斷也。通行本作“輟”。句義：善於建基
【原文】：天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生①。是以聖人芮其身而身先，外其身而身存②。不以其无私與？故能成其私③。 【注释】 ：①不自生：不自我繁衍，所以能无私。這是天地所以能長久的根本原因。②聖：甲本用“聲”。參見第四十六章註③。 芮：乙本作“退”。通行本作“後”。甲本中“退”常作“芮”，如第三十四章（69）“吾不進寸而芮尺”。芮，草初生時柔嫩
【原文】：上善治水①，水善利萬物而有靜②；居眾之所惡，故幾於道矣③。居善地，心善潚④。予善信⑤，正善治，事善能，蹱善時⑥。夫唯不爭，故无尤⑦。 【注释】 ：①治：形聲。从水，台聲。本義水名。引申義：治水、整治、修治、治理。與“亂”相對。乙本作“如”，通行本作“若”。句義：天一生水，水分陰陽。治水，陰水取陽，滌陰增陽。上善治水，上德治炁，其理相通。命體依賴水而生存，水是組成生命的
【原文】：戴營魄抱一，能毋離乎①? 摶氣至柔，能嬰兒乎②? 脩除玄藍，能毋疵乎③？愛民栝國，能毋以知乎④？天門啓闔，能爲雌乎⑤？明白四達，能毋以知乎⑥？生之、畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德⑦。 【注释】 ：①乙本作“戴營 ”。戴，通行本作“載”。本章甲本前三句均缺。 戴：《說文》：“分物得增益曰戴”。段註：“引申之凡加於上皆曰戴。” 營：
【原文】：將欲拾之，必故張之①；將欲弱之，必故強之②；將欲去之，必故與之③；將欲奪之，必故予之④。是謂微明⑤。友弱勝強⑥。魚不可脫於淵，邦利器不可以示人⑦。 【注释】 ：①拾：從地上撿起來。另有收斂、收集之義。通行本作“翕”，閉合、收攏、翕斂。 故：《說文》：“使爲之也”。本義：缘故，原因。另有多義：故意、有意、因此、所以等。同“固”，原來，本來；同“顧”，反而。帛
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