道德文轩
摘要：本文论述了《老子·德道经》就是中华民族根文化的主根，分析指出，老子学说与马克思理论不谋而合，中华民族根文化为马克思主义未来成长发展提供了营养丰厚的土壤。论述了老子科学地划分人类社会发展的各个阶段，以及如何理解现代人类社会处于愚智阶段；并给出了“以人为本”的救治方法——“修身明德”，因为人身体内的道德复兴是社会复兴的根基，这是老子社会发展学说的基本点。
（接上篇）比如孔子，他是一位大家，被后世尊称为“圣人”，相当于圣人修为层次吧（以后有机会还要展开讲）。他的确是一位圣人，也就是说相当于达到了圣人修为层次的一位儒学大家。他的“圣”，“圣”在什么地方？“圣”在紧紧扣住了“德”。“志于道，据于德，依于仁，游于艺”!这是他思想的核心。孔子虽然提倡“仁”，但是他紧扣住“仁”，从“仁”向上紧扣住“德”，向下扣住“礼”，用这个“礼”来解释“仁”。孟子的学说大家
（接上篇）我们人类对真理的发现，自古到今天都存在着两个途径。第一类是最常见的、肤浅层次的发现，也就是在主观后天意识的主导之下，深入到社会和万物之中进行智识逻辑推理，反复试验、验证研究后的发现。在此基础上的真理发现，带有明显的“有之以为利”的局限性和阶段实用性，它们都不能够称之为“永恒真理”。但是这种发现，可以说是人类的一种非常普遍的发现一般规律的途径，而且这种发现方式，在西方世界是占主导地位的方式
（接上篇）这里面第一个时期似乎好像不太好类比，他们称之为“黄金时代”。而仁治时代本来是木，为什么古印度称为“黄金时代”？这是因为在那个刚刚从“德”下滑到“仁”的时候，五德都是比较厚足的，其中的土德最为丰厚，这个黄色的信德，色泽鲜明艳亮，也可能由于这种黄色信德处在五分之五、一丝没散的情况下，这种黄颜色与“仁”性的绿色相互辉映，互相掩映，不容易确定其中的性质。而在其它几个德的不同时期，就难以看到这么明
4．社会学说中“以人为本”之本在哪里因为老子是以德来论世事的兴衰，把握住了万物内部变化的本因而进行论断的，他是从社会五德能量分布和散失的本质而言的。我们解读了《老子·德道经》以后，必须要高度重视老子的哲学思想，他的确是立足在“以人为本”，慧观内视，就看自己体内，通过揭示人体身国内在的道光德能的流量变化、阴阳转换，在论证人如何复归德道的同时，推演开来兼论社会。因为人是社会之本，以人为社会之本的众生思
（接上篇）我们的这个时代，由于道德的失明，阳水的智性和阴水的愚性行为和现象被人们颠倒了。人的阳水智性行为和现象被人们认为是一种“愚”，将阴水的愚反而被看作是一种“智”，是非颠倒了。这个颠倒是因为人们价值观的取向是以私和欲来进行衡量，以金钱和物质利益的利己性获得作为判断的标准造成的。例如对于修身明德者，就被一些人视之为愚，视之为傻，甚至认为这样有害，说：“别人都去捞钱去了，拼命地捞钱，你却在这里修什
2．愚智社会的乱后必愚（节选）我们还可以依据社会现象分析一下，这个时代到底是愚还是智。不要错误地以为老子的“乱后必愚”的预言并不精准，那可是真正道者的精准无比之言哦……对于社会而言，虽然当今实质上是一个愚智的时代，但是人们却偏偏要崇尚这个“智”，一副智力发展社会的模样。可是由于人们都不修身明德，又恰恰遇上了大炁运转入了愚智的时期，因此自以为聪明绝顶，而实质上弄巧成拙的事儿也就层出不穷。从教育领域而
3．愚智社会是仁义礼愚社会的末期这个愚智的现象，使整个人类社会走向自己发展的尽头。这个愚智时期，人类共同营造和积累的共业，很可能把人类自己给毁灭掉，被天道所摧毁。如果不加以遏制，也就没有春天可言了，社会发展的春天也就会远离我们。历史的教训在时空中已经详尽地记载着，一个人纪又一个人纪地相继自我毁灭于愚智的最后阶段！大量的考古发现，同样揭示着这些惨痛的经历。我们现在这个人纪的科技水平，其实还远远低于冰
（接上篇）我们还要注意到，这个信德位居五德的中央，寄旺于四。对四方的仁德、义德、礼德、智德，她都具有中央统领的作用，具有调控作用、协调作用、平衡作用等等强大的作用力。信德具有强大的承载一切的能力，承载一切的基础和动能，能扶生所有的万物，有中和一切不良垢气等作用。老子说：“万物负阴而抱阳，中炁以为和”，这个信德的能量，就是这一股中气的重要成分，而且主要成分就在这个信德之内。信德的能量上升了，那么这个
（接上篇）要想整个社会明白信德的重要意义，首先应当使人们“知信”。这个“知信”，就是知道什么叫作“信”。现在我们一提起来就是“迷信”，实际上说“迷信”的人，他自己是愚，是最大的迷信。我们解开这个信德看一看，那些挥舞“迷信”棒子到处打人的人是不是愚？这个“信”字的信德与信仰的内涵各不相同。《礼记·经解》当中说：“民不求其所欲而得之谓之信。”《国语·晋语》中云：“定身以行事谓之信”。《说文》中说：“信
五、老子的社会发展学说对个人修身明德的指导意义社会有社会的发展规律。综上所述，社会的发展规律在老子的眼中，就是“天一生水，地六成之”。自然地分为道治、德治、仁治、义治、礼治、愚智之治六个阶段和时期。信德则是德一分解为五德以后，仁、义、礼、智四大发展阶段承载的土壤。老子的“执一以为天下牧”的唯德辩证法，则是认识这些自然法则的工具和方法。人的生命虽然与社会紧密地相连，但是人们的身国也有自身发展的规律。
（接上篇） 人是社会的细胞，治身如治国，道德修养实践者、修真者要想完成心身的性命再造，复归于淳德，返朴合道成真，同样首先必须改变长期沉湎于智识阴我心主宰内环境的状态，早日从以“智治为主，戒治为辅”的现状中摆脱出来，尽快地转化成为以“德治加戒治为主导，意识为辅助”的修心修身基本规律之中，修真纪律就是修德证道的基石，只有如此才能实现礼德心性品格的升华
治疗缘起 ： 2009 年 11 月 28 日 ，在北京王府井新华书店签售新出版的《德慧智慧性图文思维教育》一书。签售结束后，热心快肠的韩金英向我介绍了一位病患者，请求对其健康影响长达十多年的疾病调治一下。当时，由于签售活动结束后事多而繁忙，扫了一眼获取信息以后，只是安排了患者找助手联系。 &
（先生作于2009年05月15日，《道医治疗学》论时疫瘟疠 —— 论甲型 H1N1 猪流感）2009年3月底至4月中旬，墨西哥、美国等地接连暴发甲型流感病毒疫情，迅速被人们冠以“猪流感”的称谓，世界卫生组织4月30日宣布，从当日起，该组织不再使用猪流感一词指代当前疫情，而开始使用“A（H1N1）型流感”一词。中国卫生部4月30日发布2009年第8号公告，将原人感染猪流感改称为“甲型H1N1流感”。
1.“德一”的特殊意义《老子·德道经》中的“阴阳和谐论”，是老子的“大唯物主义”、“唯德辩证法”大系统中一个重要的理论组成部分，必须要展开共同的研究和探讨，使我们对老子的大系统论有所把握和掌握。前一段时间我们集中精力研究和探讨“○”和“一”，以及如何“居○、用一”。今天就跨到如何去认识“二”，把握“二”，使用“二”，转化这个“二”——也就是“阴阳”。《老子·德道经》是将宇宙中存在的一切，全部地、完
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