道德文轩
3、认清“有”字的真面目我们学习、研究老子的“阴阳和谐论”，首先得掌握老子的“无”和“有”，以及“中”这三个字的理念。关于这个“无”字和“中”字，我们已经作过多次研究和讨论，不再赘述。关于这个“有”字，借此讨论阴阳问题的时候，进行一番“说文解字式”的分析和强调。首先面对 “有”，我们不要简单地用现代人的概念来理解为它只是与“无”相对，只是一对阴阳的对应，也不要单纯的理解它只是现代行为表述
（接上篇）我们人类和社会长期在生老病死苦和兴成败亡乱中挣扎轮回，希望、期盼着能够认识阴阳，掌握阴阳，脱离阴阳的制约，获得解脱和解放。但是却始终不识阴阳，不明阴阳，长期地在阴阳的漩涡当中升降浮沉，轮回兴替，深陷在阴阳中不能自拔，不知道如何离苦得乐。其实这一切的答案都翔实地记载在万经之王的《老子·德道经》之中，她全面、系统、深刻地揭示了这个根本性出路，这就是道德复兴，尊道贵德，守德无离，抱元归一。只是
5.阴阳和谐论的内涵与作用《老子·德道经》的阴阳和谐论，囊括了宇宙的万物万事，内涵极其博大。正如《黄帝内经·素问》中所言：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之腑也”。很多古典的记载中并没有强调“中气以为和”，而直接地论阴阳，但是老子天才地将“中气以为和”作为根本告诫我们，教导我们把握住她，进行体德和悟道。在这一段话里面我们看看阴阳多厉害？它含有的内容该有多大：“天地之道
（接上篇） 我们仅以“唱和相随”为例展开讲一下。“唱”与“和”是古代的人们那种道德情操非常高的情形。《诗经》里面就记载了百姓之间的歌、词、诗、赋以表达心声，有唱的就有呼应的。现在有些少数民族不是这样么，在山上唱情歌，这个山上唱，那个山上应，这就叫呼应的关系，也叫“唱和相随”的关系。后来把“唱和相随”演化为一个家庭的和谐，那么我们就以一个家庭来解析一下“唱和相随”。一个家庭的一对夫妻，就
6、“知守”两个字是把握阴阳的根本方法《老子·德道经》的“阴阳和谐论”中，把握阴阳，运用阴阳，超越阴阳的理论和方法至简至易。老子在第七十二章中，仅以“知其雄，守其雌”、“知其白，守其辱”、“知其白，守其黑。”十八个字，就高度地概括了这个根本性的方法，并且指出了三阶段和三层次的实践过程。老子以“复归婴儿”，“复归于朴”，“复归于无极”为社会复归德治和道治以及人的性命复归于德境地道的循序渐进层次和递进
（接上篇） 关键是要懂得知一之理，而应用于万事万物。要掌握这些关键的理论和方法，把它转化成为自己的正知、正觉、正念、正行。这才是把握老子“阴阳和谐论”的关键。不能老拄着拐棍，要能够举一而反三，触类而能够旁通。在万物皆有阴阳属性的大系统论中，千万不要被万万千千的阴阳所束缚，不要迷失在阴阳结构的大海中，关键在于要能够自如地剖析阴阳。有相世界的阴阳要会“知”会“守”，无相的阴阳同样
在国家作出弘扬中华优秀传统文化的持续努力以来，我们研究现实问题的理论视角和思维方式，已经越来越多地体现出中国传统的文化特色，例如其中自然生态视角与觉知的开启，便具有突破性的意义。因为中华民族的传统文化，从本质上说，就是一个“大道为生”的文化，老子在五千言中就曾经大气磅礡地宣示：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和”，虚无生万有，中国文化中根深蒂固的“贵生”理念，可以说就是
文化基因具有两个重要的特点，是应当被人们高度重视的关键。一是如果给予适宜的社会环境，文化基因就能够忠实地复制自己，从而保持文明与文化的基本特征，发挥出强大的生命力与动能。二是文化基因可能在特定环境刺激下发生常道性和非常道性的“突变”，而常道性突变绝大多数会导致文化疾病或者缺陷。另外还存在着一种非常道的突变，则是一种非致病性的突变。非常道的非致病性突变，属于老子所定义过的“执今之道，以御今之有”的自
老子所揭示的德道修身文化就是非常道“圣人之治”的修身绝学。在春秋以后，慧识悊学文化迅速被意识哲学文化所取代，儒家的《春秋繁露·深察名号》也曾对德道文化现象作过常道性的重新定义，试图对道学的德道文化现象取而代之：“同而通理，动而相益，顺而相受，谓之德道。”这种常道性的定义也同样见于《荀子·解蔽》中：“德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！”这些记载不仅说明德道文化现象在历史上不仅是客观
其实，科学的物质观与大道为生的幾学物质观并无根本性的矛盾，科学在发展到量子物理阶段后，西方科学家们终于认识到：“我们首先必须明确一点：量子物理学意味着根本就不存在‘真空的空间’这种事物。事实上，我们所说的‘真空的空间’其实是一个由亚原子粒子构成的沸腾的漩涡，根本就无法把它们清除掉。”科学的物质观正在大步地靠近中国原生态的大道为生的幾学物质观，而且，正像科学家们所认识到的，科学并不能解决人类社会的无
从文化基因的层面来看，在大道文化、德道文化以及秦汉以来的道德文化三大文化发展历史时期中，德道文化时期，处于大道文化和道德文化之间的时空枢纽节点，在老子《德道经》这部基因库式的根文化经典中，老子运用”玄之有玄”的幾学修身圣悊论，采用目析法、喻析法、辟析法、幾析法，将极其丰富的超常道、非常道以及大道文化的密码信息，压缩性地蕴藏于他的五千言之中。因此，破译老子所列出的“道生一，一生二，二生三，三生万物”
莱布尼茨发明的“二进制”将整个人类科技带入电子信息时代，给人类社会的物质和文化形态带来巨大的变化，因而成为人类文化发展史上的标志性事件。在拥有古老文化传统的东方中华大地上，没有诞生这样划时代的现代科学思想和发明，成为众多炎黄子孙感到非常遗憾的事情，而莱布尼茨发明“二进制”与中华文明之间的奇妙关联，则成为中外学者非常感兴趣的研究课题。在基因科学深入发展的过程中，西方科学家又发现了伏羲太极八卦图中64
二、文化的正能量—道德"中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生不息，发展壮大的丰厚滋养。"这个丰厚的滋养，就是文化的正能量。从古到今，中华民族的圣贤们追求的是什么?他们追求的不是物质的享受，不是获得和拥有，而是生命精神品质的提升，是天人合一的高尚人生境界。靠什么来滋养?中华优秀传统文化是靠道德的正能量在滋养着一代又一代的子孙。我们是龙的传人、炎黄的子孙，从先祖伏
四、渊源与基础——文化基因深植民心"中国特色社会主义根植于中华文化的沃土之上，反映了中国人民的意愿，适应中国和时代发展进步的要求，有着深厚的历 史渊源和广泛的现实基础。"历史没有偶然，中国之所以走向了社会主义，是因为中国优秀传统文化，特别是道德根文化，具有强大的包容性、兼容性，才使得西方诞生的社会主义思想能够在中华大地的土壤上生根发芽。在这两者结合发展几十年后，如何更深入地体现
第一节 关于中国复兴治理模式的思考中华民族的伟大复兴到底是采取什么样的治理之道，这不仅是当前国内学术界在热烈讨论的问题，而且也是世界各国所关注的重点之一。当年，毛泽东与黄炎培在延安的谈话中就探讨过治理之道，学术界称之为"毛黄命题"，毛泽东的回答是要靠民主之道来解决。毛泽东所说的民主之道，可能并不是西方民主之道，那时候还是新民主主义的概念，也可以称之为人民民主的概念。关于这个问题
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