（接上篇）

  关键是要懂得知一之理，而应用于万事万物。要掌握这些关键的理论和方法，把它转化成为自己的正知、正觉、正念、正行。这才是把握老子“阴阳和谐论”的关键。不能老拄着拐棍，要能够举一而反三，触类而能够旁通。

在万物皆有阴阳属性的大系统论中，千万不要被万万千千的阴阳所束缚，不要迷失在阴阳结构的大海中，关键在于要能够自如地剖析阴阳。有相世界的阴阳要会“知”会“守”，无相的阴阳同样要会“知”会“守”，跨越“有相”和“无相”的阴阳，更要学会“知”和“守”。

在“阴阳和谐论”之中，要把握住“无”和“有”这一对最根本的阴阳，把握住“炁”和“器”这一对阴阳，复归于“无”的道治身国境界中。要从最简朴的“有”，从这个最简单的“有”中去寻觅出路；也就是从“德一”的“有”与道“○”的“无”，在这个“○”和“一”当中，在最简单的数、也是最伟大的数当中，去寻觅真正的出路。在这里面必然会找到自己的本性，找到我们没有浊识的光明，没有认识的光明。这条捷径最为简易。

在“道无”与“万有”的阴阳中，我们同样要运用“德一”这个“中”，来把握一切阴阳的变化，使其万变不离其宗，则能“阴阳在乎手，变化由乎心”。这是老子以“大上”者的无量慈悲，谆谆教导我们的至理明言。

《老子·德道经》的“大唯物主义”、“唯德辩证法”思想，以及“阴阳和谐论”，始终立足于从宏观上、整体上认识宇宙间的一切隐显物质和事物，详尽地阐明了道、天、地、人之间的关系和位置，强调天人合一，尊道贵德，恒德不二，从而运用“德一”作为承载我们转归之舟车。这个“德一”的作用太关键了，只有她才能使我们复归于道○。所以老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自燃。”

“天地”是一对阴阳，社会的国家与公民也是一对阴阳；人体的“性命”也是一对阴阳。人必须性法于天，命法于地，性命一体共同去效法于地和天的“德一”品格和能量性，无私无欲，再造性命。天地阴阳的“德一”品格和能量，是人体性命必须遵从的自然法则。这正如《黄帝内经·素问》所言：“道者，圣人行之，愚者佩之。”愚昧者只有资格去佩服与跟随其后。所以古人说：“道度贤良释度愚”。“圣人之行，从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也”。

  天地阴阳的规律性，就是社会和人体性命的规律性，顺从这个规律则生机旺盛，违反了这个规律就失败消亡。身体和社会的治与乱，全在于对天地阴阳规律根本性的认识和顺应。把握住“德一“的“中气以为和”，在阴阳未向非德非道方向转化之前，就是“人未病而世未乱之先”，此时“阴平阳秘，精神乃治。”在这种状态下最容易调治，内境清静，最易于复返先天“德一”和“道○”。

  阴阳太极这个“二”，一旦离开了德一“中气以为和”的正向调节和补充引领，就难以稳定。平衡一失，阴阳太极旋动就会失轨。就像太阳系的九大行星，离轨了那可危险了。又像发射到天空的卫星，如果它慢慢地离开了规定的轨道，就成了太空垃圾了。那么社会也是同样的道理，人也同样，人们失了轨，则必然人病和世乱，而难以医治。

人的性命两大系统这一对阴阳，既类于万物，又别于万物。人汇集了天地之精，人是天地宇宙的缩影，人与天地密不可分。“道法自然”中的“自然”，是自我燃烧（发光）的境界，光明的境界。也就是人这一性命的阴阳，法于地，法于天，法于道以后，本性真我脱颖而出而同于道。当她同于道以后，就能够使自我真性发出无量光明，从而照亮大千世界。这就叫“自然（燃）”，也是“上德不德”和“无为无不为”的境界。道光朗照，光明无碍，在这种状态下，此时无阴亦无阳，只存圆明，无量光明，没有“有”的缺损，阴阳被超越，其大无外，其小无内，皆在“○”中。这也就是最为稳定的阴阳和谐，是“反也者，道之动也”的最终归道的崇高境界。

《老子·德道经》的“阴阳和谐论”，是一个庞大的理论和方法系统，我们要想在这短短的几个小时里讲解清楚很难。所以，以上我们只能道海拾贝，挂一漏万地讲一点皮毛，还是让我们共同诵读好这一部万经之王，感而遂通地去体悟她那博大精深的“大唯物论”、“唯德辩证法”以及“阴阳和谐论”吧！

《老子·德道经》是一部实践的哲学，一定要通过实践、实践、再实践，那才是真正解读的根本方法。我们要遵循《老子·德道经》的引领，去真实地建立道德人生观，学习和实践“法于阴阳，和于术数。提挈天地，把握阴阳。逆从阴阳，分别四时，合同于道”。在生命的自我真心实践中，去实现我们每个人生命的“道法自燃”，无量光明！

（2005年7月30日）