6、“知守”两个字是把握阴阳的根本方法

《老子·德道经》的“阴阳和谐论”中，把握阴阳，运用阴阳，超越阴阳的理论和方法至简至易。老子在第七十二章中，仅以“知其雄，守其雌”、“知其白，守其辱”、“知其白，守其黑。”十八个字，就高度地概括了这个根本性的方法，并且指出了三阶段和三层次的实践过程。老子以“复归婴儿”，“复归于朴”，“复归于无极”为社会复归德治和道治以及人的性命复归于德境地道的循序渐进层次和递进次第论，全面地揭示了如何把握阴阳，运用阴阳，超越阴阳，摆脱阴阳制约的方法。读来真是如同醍醐灌顶，迷雾尽扫一空。

老子所揭示的把握阴阳的方法，虽然至简至易，只有“知守”这两个字，非常直观简捷，但是，运用起来却是甚易也很难。难就难在观念的真实改变——几十年形成的后天意识观念的改变。人们长期依赖有为意识主宰自己的性命，放任眼、耳、鼻、舌、身、意这些显性的六根为用，把自己的性命都交给阴我意识心去掌握，把这个管理权拱手相送了。所以，几十年下来已经形成根深蒂固的显性条件反射，一睁开眼就很自然地去用后天的有为意识，去捕捉万事万物的“有相”，迅速地建立前识观念和认知，而无为思识却难以迅速地建立、运用和主宰意识思想的全过程。

整体把握阴阳，首先应当注意整体把握住阴阳的观念。先将整体观确立起来，然后才能更深入地、颠倒颠地建立以思识为主导，而意识为辅助的观念，过渡到重视这个“守”。面对由意识建立的、对一切阴阳的智“知”，我们要善于穿破这个“知”，透过这个“知”，从而进入慧知的“守”。始终不离心中的方寸之地为“真守”。你看这个“守”字，它不就是在“房子”里那么一小块地方，一寸三分大小的地方吗？在哪儿？就在我们的心中，心田之内，始终不离开这个“真守”。用德一的品格和能量养心修心，从而以心驭脑，用我们的心来驾驭大脑皮层，而不被大脑皮层的浅表意识所封闭和阻隔。“一阴一阳谓之道”的真谛，可以说全在这个“知守”之中。

阴阳太极图之中，存在着阴阳两根太极弦共同构成自由穿越阴阳，整体把握阴阳的障碍。太极图中间这个太极弦的确是两根弦线组成，一阴一阳两根，也称之为阳鱼弦和阴鱼弦，构成了我们穿越的障碍。看似很难突破和穿越，但是，只要明白原理，抓住关键，也就不难穿越。太极是天道能量场左旋，地道能量场右旋，无极的○在这种“旋动”化生中（甲骨文的“8”玄，记录的正是这种能量场变化），因为能量的扭转运动而产生太极，这一点我们要窥破它。这叫什么呢？这叫“天旋地转成太极，七星斗柄藏天机”。我们要看得更深、更高、更远一些。地球的自转、绕太阳的公转，以及以北极星为天体的七星斗柄“破军”星的春指东、夏指南、秋指西、冬指北的这个旋转轨迹，构成了“天旋地转成太极”。那么在“无”当中，这种能量场的天旋地转，就使这个“无”扭转挤压而构成了太极图。其实这两根弦都是无极“○”的边线，都是这个边线相交组成的而已，不要把它切断开来看。所以只要用好“中”，从太极中央区解其弦上的心结——这个“中心”心中之结，也就比较容易。所以，修其心是“知守”的关键，以心用脑是方法。要首先学会用“中”，把握住阴阳的“中”，执两用中则不难。

执两用中运阴阳，要注意层递而进，逐步深入。先要学会在我们肉眼看得到的有相世界中，把握住有相世界之中的显性阴阳，从而建立起整体的观念。这个观念未建立起来的时候，就想着一步跨弦、通灵、达妙地执两用中，那是根本不可能的。眼睛看得到的都分不清，辨不明，对显性的假阴阳都混然不觉，也就很难把握住显隐同存的真阴阳。

  在显态的阴阳之中，只有持中才是正觉，持中才能发现客观的存在。显态的这一对阴阳如果都不能“知”和“守”，不能够实践执两用中，却还想一步就跨弦，去把握“有为”和“无为”的那个根本的阴阳，那就真是癞蛤蟆想吃天鹅肉，成为笑话了。

不经沧海难为水。一滴水，它只有历尽湖泊与江河最后溶入到大海中，才能不枯竭和富含经验。它要经过小溪、池塘、湖泊、江河，反复的凝炼，最后才归到大海当中，那才是一滴真正的水。如果对显态中的假阴阳不能参破它，也就不能识、不能知这个“中”的真阴阳。修身明德，全在执“德一”而善待显态的一切阴阳，在随顺中自觉，这个“觉”不要理解为常觉，要觉悟其中的德和道，以及因与果。在显态用中察阴阳而生活，无为处柔弱而存天性，才能步入老子所指出的“阴阳和谐”之道。